这就是材料的重要性，没有物美价廉但潜力巨大的新材料的出现，想要在工艺上取得突破性成就，其实是非常困难的。
当然，如此强悍的表现力，也给材料拓展出巨大的升值空间，为下一步的炒作提供了足够的素材。
“就算要送给你，那也只有等到评奖完成以后。”周至做了最后的让步：“慈云山也可以算是一个重要的收藏陈列场所，也算是给诸大师的作品找了一处收藏地，这个花篮到时候就由你捐给观音寺吧。”
“对了，港岛好像没有计划生育政策哈？”周至提醒许安心：“你可不要弱了那尊李老亲口定性的送子观音的名头哟……哎哟！”
这是挨了许安心一记肘击，周至不服：“本来就是嘛！没听说送子观音只送独生子女的！”
除了南红和盐源玛瑙，陈列室里还有两项重要的作品——手工制作的柴窑瓷器和莳绘漆器。
柴窑瓷器出自九口和联合乡，在周至的指导下，老钟已经将“九口烧”恢复出了四种胎体——香灰胎，朱砂胎，铁胎和黑胎。
这四种胎质其实是最大可能地模仿了宋元时期的龙泉青瓷以及汝窑的胎质，从传统上分可以分为三种：白胎，朱砂胎，铁胎。
四种胎质其实又是因为所用的瓷土配方不一样导致的，基本是高岭土，紫金土，石灰，稻壳碳，釉果石等瓷土按照不同比例调配出来的。
白胎和香灰胎就是以高岭土为主，含铝较高，铁胎就是以紫金土为主，含铁较高。
朱砂胎是过度产品，铁质在胎土里含量一般，但还是容易在胎釉结合处反应出来，构成了由胎内向外逼出的“火石红”的特点。
这些特点同时又和宋代瓷器的龙泉窑，哥窑，弟窑，汝窑一一对应上了。
釉料则大胆采用了九口联合一带盛产的玛瑙石，用玛瑙入釉，改善了一些传统配方，赋予了瓷器一种朴素、寂静、谦逊、自然、古老的美感。
这种美学风格中国人其实一直也比较推崇，抛弃浮华，返璞归真，在宋代开始流行，比如苏轼，黄庭坚，就是这类美学的忠实践行者，所谓的“古文运动”，本身就是这类美学在文学上的风格表现，同时影响了中国人上千年。
不过中国人并没有给这种风格刻意的命名，反倒是此风传到岛国后，被岛国上的掌握着学术资源的和尚和知识分子们，总结出了一个名词“侘寂”。
周至从来不认为九口烧是模仿岛国风格的“舶来品”，始终认为老钟是在忠实履行中国传统的审美情趣，只不过这种审美情趣在大陆消失过一段时间，如今大家“仓廪实而知礼节”，物质生活丰富起来之后对于文化生活自然就有了需求，让九口烧的魅力重新为人所审视而已，绝不是曾经刮去东瀛的风又再次刮回来了。