被夜明珠的光铺满的整间石室，明亮而柔和，仿佛浸泡在一层温润荡漾的水波之中。
傅觉民踩着石阶，一步步下到石室底部，从右手边第一幅壁画开始，慢慢看过去。
第一幅壁画所绘，乃是帝母行宫、感神而孕的场景。
画中帝母端坐殿内，殿外天降赤日，红光满室。
下一幕，祥云四聚，百鸟朝凰，灵鹿衔芝——祥瑞之象，层层叠叠，几乎要将画面撑破。
再下一幅，帝从天降，满室生光，婴孩初啼...
这描述的，应该是乾明帝出生的场景。
傅觉民看着这些壁画，心中生出一种说不出的古怪。
因为自古以来，陵墓存在的逻辑，核心只有一个——“事死如事生。”
让死去的人，在另一个世界继续享受生前拥有的一切。
陪葬、俑阵、车马坑，莫不源于此。
很少有人会将自己的生平从头到尾刻画在墓中，留给后人瞻仰。
一是没有意义，二是没有必要。
帝王生平，自有史书帝纪记载；普通人则有家谱、族谱、乡纪、县志等等。
大多数帝王陵墓中留存下来的，只会是死者生前某个时刻的场景切片——譬如骑射图、蹴鞠图、乐舞图、宴饮图。
那是对“生活”的复刻，不是对“人生”的叙事。
从出生就开始描绘的连环石画，只会出现在传说人物身上——譬如佛陀的“本生故事”，譬如人祖的“开创史诗”。
连创下天福四大横练奇功、被武林公奉为武祖的摩诃祖师，都不曾有什么“摩诃传”之类的壁画存世。
如“乾明武帝传”这般做法不仅是打破风俗习惯，更是一种规格上的逾越。
“难怪这第十室要被封存隐藏起来，只有特殊的机关和钥匙，才能打开...”
傅觉民不清楚这是九旗后人的一厢情愿，还是乾明帝自己的意思。
若是后者，这种自以为是、目空一切、特立独行的性格，倒是颇为符合他对这位前朝末帝的刻板印象。
毕竟，一个能因为炼丹求仙而亲手断送大好江山的皇帝，还能有什么奇葩的事情做不出来呢？
但若是前者....
那说明在九旗心里，恐怕真将乾明帝列作了佛陀、人祖一流。
这一旁人眼中昏庸无能的亡国之君，在九旗眼里，竟是个前所未有、超凡脱俗的仙神人物？！
想到这里，傅觉民眸光微闪，脑子里又浮现出赫勒律语气平淡地说出“乾明帝举霞飞升”时的神情。
他继续看下去。
壁画中的乾明，天命所归、祥瑞出生之后，很快长至少年。
六岁习弓马，八岁通经史，文韬武略，无一不精。
青年登基，大典威仪，万国来朝。
再然后，帝王亲征，铁骑纵横四方宾服....
一幅幅壁画，通篇都在描绘乾明如何英明神武，如何地受命于天。
傅觉民开始意识到，自己正在浪费时间。
乾明昏庸世人皆知，不管壁画上吹得有多天花乱坠，前朝覆灭都是不变的事实。
当然，若只是单纯为了关起门来给自己人意淫...那当他没说。
傅觉民加快了浏览的速度。
现在唯一支撑他看下去的动力，就只剩下好奇——这壁画是否会将乾明帝沉迷丹道、以致亡国的内容记录下来？
以及，最后究竟会如何描绘乾明帝“举霞飞升”的结局？
就在傅觉民跳过一长段无聊且毫无营养的溢美之图后，壁画上的内容忽然出现了转变。
一个深目高鼻的西洋传教士，出现在壁画上。
傅觉民眼神微顿放慢速度，从洋人出现的位置开始细细看去。
壁画上，传教士被人带来觐见乾明。
他献上了诸多新奇有趣的西洋物件——自鸣钟、望远镜、玻璃器皿...大讨乾明欢心。乾明甚至封了他一个小官，将他留在了宫廷之中。
之后一段，是洋人传教士与乾明互动的日常。
直到某一日，洋人开始向乾明....“传教”！
壁画详细描绘了洋人讲述他们“神明”的过程。
在洋人的口中，他们的“神明”赐予了他们智慧、力量、美貌与长生。
这些东西，壁画中用各种具体的事物来一一代指。
起初还正常，画上呈现出的是枪炮、铁舰、汽车、电灯、留声机等傅觉民预料中的舶来之物。
但渐渐的，画风开始变得诡谲起来。
画上开始出现体型庞大的独目巨人，长着翅膀的鸟人，双头之人，鱼尾之人...一个比一个离奇，一个比一个可怖！