赵清雪询问，吕文命便笑着答道：“你看过《高唐赋》和《神女赋》吗？”
“这其中是有差别的。”
“在《高唐赋》里描述，宋玉跟随楚襄王游云梦台，楚襄王询问何为朝云，宋玉答，这是巫山神女，曾经先王游云梦台的时候，巫山神女曾在梦中服侍先王。”
“这个先王，直观体现，就是楚怀王了。”
“可能还有历代先祖的意思，可不管如何，巫山神女都是与先祖侍寝过的，楚襄王再梦会神女，岂不有伦常之乱？”
“想想都不合理。”
“故而，你把两代楚王的巫山之会看作是《山鬼》里面女子对神明的那种‘爱慕’就可，表面上是爱慕，实际上是祭祀。”
“商於之地，是楚国与齐国断交的开始，也是楚国衰败的根源。”
“楚怀王任用屈原改革，屈原在巫祝方面创作《九歌》这些篇章帮楚怀王在祭祀上革新，借助神明的力量也好，提高凝聚力也罢，都是一个意思。”
“而借助巫山女神，也是一种表态，表示楚国誓要夺回商於之地。”
“因此楚怀王和楚襄王，都对‘巫山神女’念念不忘，念念不忘的哪里是什么神女？明明是商於之地，是楚国的社稷啊。”
吕文命这么一说，赵清雪居然觉得好有道理。
如此说来，巫山其实就是於山？巫山神女其实是华山女神？
吕文命继续说道：“这般分析，也只是理论充足，还有一个可以一锤定音的证据。”
“是什么？”赵清雪问。
吕文命笑道：“《始皇本纪》三十六年，秋。使者从关东夜过华阴平舒道，有人持璧遮使者曰：‘为吾遗滈池君。’因言曰：‘今年祖龙死。’使者问其故，因忽不见，置其璧去。使者奉璧具以闻。”
“始皇默然良久，曰：‘山鬼固不过知一岁事也。’”
“将玉璧交给使者的人，是华山来的，始皇帝的回答是，山鬼。”