后汉支娄迦谶译
郓城夏莲居会集各译敬分章次
金刚乘耶戒弟子敬解
编辑说明
前言
经题
圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
法藏因地第四
至心第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
成就第九
皆愿作佛第十
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈第二十四
后记
编辑说明
作者撰写《大乘解》后,又著此本《大乘无量寿经白话解》,何以故?作者于本书前言中说:今生幸遇这个无上宝典《大乘无量寿经》,不已,是以一注再注,愿一切有缘人同沾真实之利。据作者在京弟子在后记中说:此本《白话解》乃黄念祖未竟之作。写此注解时提出三个指标:(一)不是把《大经解》翻成白话,而是在讲授《大经解》录音基础上大删特删,力求精简,通俗易懂,中心突出。(二)虽然简明通俗,但不失《大经解》原有的深度。(三)在此基础上还要有突破。由此可见《白话解》并不亚于《大经解》。作者弘法,一解再解,读者修学,亦应一读再读,益增胜解,咸归。因本书仅写至《三辈往生品》之上辈往生部分,未竟部分,需有愿者依照作者讲授《大经解》之录音(即《无量寿经》全部七十盘,已出版发行)整理。我们期望黄老弟子如同黄老一样,发大誓愿,完成黄老未竟事业。
前言
或有人问,为什么在写了《大经解》之后,又写白话注解?那就请看本经《大教缘起品》。
由于阿难在道场中,亲见放大光明,色身与刹土都是前所未见的清净,就向佛请问,显现这稀有瑞象的原因。世尊表扬了阿难的提问,其中最切要的一句当来诸民一切含灵,皆因汝问而得度脱。当来就是指从阿难问话的当时一直到不可穷尽的未来。所以一切都因阿难这个提问脱离此岸,度过中流,超然大觉。为什么能这样殊胜呢?正因阿难这一问,引出了《无量寿经》。
善导大师说:释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海。广说弥陀愿海的经,正是这部《无量寿经》。大师这两句话如同惊天动地的晴天霹雷,斩尽情执的金刚王宝剑。如来一代时教,四十九年,如云如雨,分为十宗,净土只是其中之一,为什么能说,世尊唯说弥陀的大愿之海、呢?殊不知,世尊出兴于世,只为救度众生。世尊对阿难说:如来所以出兴于世欲拯群萌,惠以真实之利。释尊种种说法,无非是救度迷徒,让他们得到真实之利。真实普利众生,唯有阿弥陀佛四十八愿,普度众生同生极乐。《华严》称为经中之海,一切江河细流都要流入大海,譬喻一切法门,都同归弥陀大愿之海,所以华严长子普贤大士,十大愿王导归极乐,大士发愿往生净土。
由上可见善导大师之说,是深得的。大师说释尊唯独说弥陀本愿之海,世尊说如来唯愿众生能得真实之利,今后一切众生都因《无量寿经》而得度脱。这样剖出肝胆的开示,指出了大教的核心,抛给每一个众生一个定出的救生圈。念祖今生幸遇这个无上宝典《大乘无量寿经》,感恩不已,是以一注再注,愿一切有缘人同沾真实之利。
一、经题
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经一名无量寿经一名吴支谦译
无量寿经曹魏康僧铠译
无量寿如来会唐菩提流志译
佛说大乘无量寿庄严经赵宋法贤译
自汉迄宋同经异译可考见者凡十有二近代唯此五本
想要理解经文,先要了解经题。古云:智者见经题,便知全部义。经题的重要性可以想见了。本经是先师夏莲居老居士会集五种原译而成。五种出入很大,且汉吴旧译,文字古拙,所以读诵参研者都很少。先师继王日休、魏承贯之后,会集成经,名为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。此书一成,大众钦赏,公推为《无量寿经》的善本。目前海内外读者、背诵者、印刷者、演说者,风起云涌,有日诵六部甚至八部者,有人称当前之景象是大经热。
本经的经题,一望可知,是把最近《宋译》的经题作为前一半,而把最古的《汉译》经题去掉两者重覆的字,接在下面,就成为今本的经题。这就是会集工作的典范,只是会集旧有的精华,而不是出于自意的新作。这才能杜绝把后世凡夫的私见,当作世尊的教导来欺骗世人。从夏会本的经题可见,不但字字句句本于原译,而且会集之后,使题义更加圆满究竟,妙谛无穷。
第一个字佛。指约当中国周代,在尼泊尔降生的王子,后,号释迦牟尼(华义为能仁寂默)。这就是我们芸芸众生的大悲慈父,大智大力的导师。十方世界有无数的佛,可是在我们世界上,八相成道的佛,只是这一位。所以只说一个佛字,我们就知道是专指我们的本师了。
佛是梵文的简略,辞义是觉者。佛与众生只是迷悟的不同,在迷惑之中就是众生,彻底就是佛。阿罗汉只是;菩萨于自觉外,更须觉他,故菩萨具二觉;觉行圆满是第三觉,唯佛具三觉。悟达本性真实,了知诸惑都是虚妄,是自觉。以大慈,平等普度一切众生,是觉他。穷尽本心的源底,自觉觉他之行圆满具足,圆圆果海自然成就,是觉行圆满。《佛地论》说:具足一切,远离一切障碍,能开觉(开悟本有觉性)自己和一切有情。觉譬如从睡梦中觉醒;如莲花开,不借外力,这就是佛。(笔者译为白话。)又据《》:一、本觉。指一切众生本来具有的清净心,也就是常说的人人本有的,也即是法身佛。二、始觉。由于内因(本有清净心)与外缘(经法)的作用,使众生于中渐渐出现初步趋近本觉的知觉(如厌生死苦,乐求)。三、究竟觉。朗然大悟,觉了心源,本来平等,始本不二,法身全显,究竟成佛,叫做究竟觉。
佛说,表明此经是释尊金口所宣。又说字有愉悦的意思,佛看到众生机缘成熟,可以听受教导修习妙法,故衷心欢乐。
大乘是喻,乘就是车,是中国古代最普遍的交通工具。用现在话说,自行车是小乘,它只能解决自身的问题,这就譬喻声闻乘的法,称为小乘法;至于成长列的火车,可以运载多少人多少货,广作利益,这就譬喻菩萨所行的法,叫做菩萨乘,也即是大乘。
大乘中的大字,有两个涵义:(1)能乘者大。《十二门论》说:佛大人乘(动词)是乘(名词),故名为大。......观世音、得大势、文殊师利、等诸大士之所乘,故名为大。如来与诸大菩萨才是能乘,所以叫做大乘(例如:大学生读书的学校叫做大学)。(2)所乘者大。《宝积经》:诸佛如来正真正觉所行之道,彼乘名为大乘。诸佛如来众生的,就是如来自身所行的真正觉悟之道。这就是佛大人用来救度众生的运载工具,所用的工具很大,所以叫做大乘(例如:学校的全部课程都是大学的,所以叫大学)。经题中,大乘这一譬喻,具有两方面的涵义。本经经题标明净宗之法是大士所修、大士所行、无上度生救世的。
无量寿即阿弥陀名号的译义。阿弥陀在梵文中的正确读音应为阿弥达,即本经所说教主的圣号。其中包括无量密义,可译成无量寿、无量光。汉译本译成无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉。总之彼佛的功德、智慧、慈悲、方便、依正庄严、度生功德,等等,各各都是无量。由于极乐教主多劫勤修,有无量妙德,所以成佛后有无量功德名号,每一名中皆具无量功德,名能召德,所以持名的人以名召德,就召来了彼佛阿弥陀的无量功德,持名的妙用就在这里。
极乐教主既有无量的名号,为什么本经单以无量寿为经名呢?因为无量寿显示了如来法身常住的本体,过去是这样,现在是这样,未来仍是这样。过、现、未,恒常如一,佛教称为三际一如,这是法身境界。由于无量寿,彼佛的功德,在无尽的时间长河,从无一分一秒的停顿与间隔;由于无量光,在无尽的空间,就没有一毫一厘的地方,不蒙受佛光的加持与摄受。由于无量寿是体,一切殊胜微妙的相用,都从本体流现,标明本体,则一切相用方面的妙德都在其中。日人所著《无量寿经甄解》中说:安乐国土依正三种(佛、菩萨、国土)庄严,入一法句,无量寿故。这就是本经标名为无量寿的原因。
《甄解》的说法,来源于天亲菩萨的《往生论》。论中在一法句的后面,说一法句者清净句,清净句者真实智慧身。可见《甄解》的无量寿即是《往生论》的真实智慧无为法身。前已指出从体流现相用,佛有三身,也是从法身流现报身与。所以无量寿正是阿弥陀法身的圣号;同时,也正是每一众生的本觉、自性清净心、佛性与法身。这是最奇特之处,也正是佛法真实大平等之处。一切蠢动含灵,蚂蚁苍蝇都具有佛的法身。所以经题中的无量寿既是极乐世界教主阿弥陀佛(这称为他佛),也即是每一众生自身本具的法身佛(这称为自佛)。所以夏师在《净修捷要》中指出:无量光寿,是我本觉。起心,方名始觉。始本不离,直趋觉路。有许多人错误地批评是心外求法,可惜他不知:所念的他佛,正是念佛人的自佛。
庄严清净和以下的,是法。以上经题中佛,娑婆教主;无量寿(即阿弥陀佛),极乐教主,是两土果位的人。大乘是喻,现庄严清净是法。经题中总不离人、法、喻,本经题具备了这三样。庄严,它有庄重、端严、装饰与美化的涵义。现用譬喻说明,修建了佛殿和佛像,倘若只是光秃秃的房子和像,那就不算完工,必须在宝像、天花板、墙壁之上,增加彩画,要有许多艺术加工,还要悬挂幢、幡、伞盖,陈设供品种种灯光,来做庄严之具。从这个事例,我们体会了庄严的涵义。但以上只是物质方面的庄严,更重要的是心地的庄严。佛教中常说万德庄严,要以功德智慧来做庄严。阿弥陀佛在因地中,庄严众行。轨范具足,这就是以自身的轨范来庄严自己的行动。又住真实慧一向专志庄严妙土。这说明安住在真实的智慧,才能庄严妙土。众行是因,用具足典范去庄严它。妙土是果,要安住智慧才能庄严。所以可以这样说,极乐妙土是以智慧来作庄严之具。从此推广,应知极乐的黄金、七宝,实质是一味的智慧。常说的万德庄严,就表明庄严这两个字,有具德的涵义。
清净。例如,在山泉水清,出山泉水浊。山石流出的泉水,清可见底,纯净无杂;至于黄河浊浪滚滚,夹带了种种污染。这譬喻人的身口意三业,完全离开了一切恶行、烦恼与垢染,叫做清净。《大论》论说:虽为一切众生,是心(指布施的人,他的心)不清净。不知己身无吾我,不知取者无人无主,不知所施物实性,不可说一,不可说异,于是三事心著,是为不清净。这段话很精要,若人在布施的时候,虽然也是为一切众生,可是你没有了达三轮体空,内见有我,外见有人,中间见所施之物,不了解这些实物,远离一异有无等等分别,即是第一义空,于是对这三轮都有所著,这就是不清净。《》说:应如是生清净心。《无量寿经》汉译本译阿弥陀佛为无量清净佛。本经《三辈往生品》:若有众生,住大乘者,以清净心向无量寿,乃至十念,愿生其国定生彼国。汉译本第十八愿,诸佛国人民,有作菩萨道者,常念我净洁心,寿终时,我与不可计众,飞往迎之,共在前立,即还生我国。《汉译》中的净洁心即是清净心。本经以清净心,向无量寿,汉译本是念我净洁心,自心他心,同一清净。故常说:欲净土者,先净其心。
平等觉。平等,它与差别是对立的。《金刚经》说:是法平等,无有高下。《》指心佛众生,三无差别,都确显平等的涵义。《入佛境界经》说:菩提者,名为平等。平等者,名为真如(真如是佛性、法身、实相等的同义辞。佛的通号之一是如来,表示从如而来,可见真如是佛的真实出身之处)。乃至平等者,是入。可见平等极其重要。若能对于一切事物没有差别,当然更没有爱憎取舍,一律平等,这就是菩提,就是真如。平等觉可以有四种解释:(1)平等普令一切众生都彻底觉悟。(2)以平等妙法来觉悟众生。(3)平等觉是如来的正觉。(4)平等觉正是极乐教主的圣号之一。以上四义,题中都有。所以庄严清净平等觉是经题中所涵的法。
从全名来看:本经是此土导师释尊看到度生成熟,在十分欢悦的心情中所宣说的。畅谈极乐净土教主无量寿佛本愿之海,以及殊胜方便普利万类的净土法门,普令众生,信愿持名,万德庄严,一心清净,平等普度,同登觉岸。在众生方面,无量寿佛是我本觉,我心是佛,今又念佛;名具万德,庄严自心;净念相继,远离妄执;妄消真显,当下即是平等觉。一题之中,涵摄了全经大义。
二、经文
法会圣众第一
【如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者弗。尊者大目犍连。尊者。尊者阿难等。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】
全经四十八品,可分成(1)序分,(2)正宗分,(3)流通分三个部分。序分像是人的头部,俱有眉眼耳鼻口,能表现这个人的智愚;正宗分像身体;流通分像手足。本经的第一第二两品是通序,也叫证信序。这是各经通有的,其中包括:信、闻、时、主、处、众六种,来证明经文确是佛说。这六种,教中叫做六成就。原说是谁,闻后重说是谁,时间、地点、同闻大众是谁,都写清楚,来证明说经是事实。第三品是发起序,单表发起本经的因缘。
经文第一句如是我闻,各种经典都是一样的(《》是删去首尾的中段,其他全译,仍是从如是我闻开始)。这是世尊遗教,嘱咐阿难,在经典开头之处,先标如是我闻,这是信闻两种成就。随即写出其他时、主、处、众四种,证实经文确是佛说,令大众生信。
如是我闻最简单明了的解释就是:我从先师释迦牟尼佛所听到的开示,就是以下这样的。这就证明经中的开示确是世尊金口所宣,没有走样,大家可以放心,所以这是信成就。
我闻是闻成就。我是阿难自称。在阿难于佛涅槃后结集经文为大众登座重说时,大众当时有三种疑惑:一种是错认为佛又复活了,另一种误认为阿难成佛了,再一种是他方世界的佛来到此土。现阿难一开口就说,这是我阿难从释尊亲自如实听到的。以上的三种疑惑全部瓦解冰销。
有人问,佛法主张,为什么阿难开口仍是我?殊不知问者这种想法堕在偏空,把无字体会成龟毛兔角般的根本没有,这是不合于第一义谛的。《金刚经》处处不坏假名,例如三十二相,即是非相,是名三十二相。这才不堕凡夫的有、二乘的无,中道,才契合第一义谛。大乘菩萨是常乐我净。可见所无者只是妄我而已。
一时,时成就。没有具体的年月,只说某一时。在《弥陀疏钞》中注解说,或者是说法的人了陀罗尼(超过三昧的水平),能在一之间,甚至在说一个字当中,遍说了一切法门,这人就是把一刹那延展成;或者是听法的人得净耳根,在听到一个字时,就能对其余一切完全通达,这就等于把多劫收缩成一刹那。可见时间长短,因人而异。所以今止取佛及弟子师资(指弟子)机感相遇之顷,说听事毕,便名一时也。大师是说:佛同弟子相会一处,圣师愿吐出心髓,演说净宗妙法,普施真实之利;贤徒们也多劫善根成熟,堪受大法。自觉觉他,机缘感通,说听完毕,就叫做一时。现代科学证知,太阳围绕它的中心运行一周(即太阳上的一年),相当于地球时间的二万万年。且爱因斯坦相对论学说指出:当某物体运动速度接近光速的时候,时间就随著这个物体的速度而变化,时间并不是定量。更重要的是,爱因斯坦说:时间、空间和物质都是来自人类的错觉。(举一个极浅的例子,一辆接近光速的火车向前飞驶,一节车箱中前后都坐了人,前进中乘务员在下午六点点燃了车箱中间悬挂的一盏灯。坐在车箱前部的人,要等灯光的光线照射到眼前,才知道灯亮了。可是光前进,人也前进,光要紧追,但光速比车速快,终于赶上了,这时人才开始知道灯亮了。这离实际时间已晚了一段,说它是六点十五分吧。可坐在车箱后部的人,人迎著灯光前进,灯光直向人射来,几乎不要经过什么时间马上看见灯亮了。一节车上便出现两种时间。这是经中一时的科学解释。)
佛,主成就。在这六种成就里面,最为主要,所以叫做主成就。佛是三觉圆满的大觉者。自觉就超越于凡夫的不觉;觉他就超越于二乘的独觉;觉满就超越于还在因地、未满果位的菩萨。三觉一齐圆满,圣中最尊,称为佛陀,也称为智者,具有无上智慧,也正是觉满的涵义。文中的佛,即本师释迦牟尼佛。
在王舍城。耆阇崛山中,处成就。此城有新旧两城,说法处是王舍大城,是旧城。又叫上茅(或上第)城。五有十六大城,王舍城最大。
耆阇崛山,意译为灵鹫山,在王舍城外五山中最为殊胜:(1)此山近城,所以入城乞食不疲劳;但又难上,所以闲杂的人少来干扰。(2)是福德吉处,喜住。(3)是三世诸佛住处。(4)此山清洁闲静,十方菩萨赞叹,八部鬼神恭敬守护。
最末是众成就。本品的大比丘众万二千人俱,以及普贤、文殊、贤劫一切菩萨。下品的五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。天。诸天梵众,经末的天龙八部。一切大众,这是本经的众。单说地球上人类中的弟子就是两万人。这是两万人的大法会,这是两万人同闻。本经第三十八品极乐圣众刹土的殊胜显现,也是两万人同时亲自看见的。
比丘。依佛戒出家的男子,叫做比丘。比丘是梵语,含有三义:一乞士。乞是乞求之义,现指乞食乞法。出家的人依佛,不经营贮积谋求,故以乞食(讨饭吃)来维持;进一步还需要乞求妙法,寻师求道,修养自心。二破恶。指能破烦恼,用守戒来防止身行的过失,习定来消除自心的乱动,用正慧来观察,使心悟解,能破见惑与思惑,二惑尽消,就出。三怖魔。由于比丘能破恶,魔就恐怖,认为这个人不但超出我的管区,而且他会教化我的眷属徒众和我远离,使我宫殿形同虚设,所以心中惊怖。
大比丘的大字很重要,是指回小向大的比丘。从原发的只求自觉的小乘心,发展为普度无量无边一切众生的殊胜广大、无上的觉他大愿;从原先的小乘,回转到趋向大乘;从行声闻道变为行菩萨道,这就是回小向大。参与法会的一万二千比丘,都已发起大乘心,正在行菩萨道,所以叫做大比丘。嘉祥大师说:生大解,破大恶,证大果,叫做大。《佛地论》:一、最极利根,二、已证阿罗汉,三、后更趋大乘菩提,叫做大。
万二千人俱。许多经典都是千二百五十人,《》与本经同是万二千人。希有的盛大法会,正表所说的经法,正是本师释尊久蕴在心中,欲说而未能说的真实心要。这两部经典都是开权显实,都是大白牛车,都是每人衣底久有的宝珠,都是佛的知见,所以参会法众,盛大希有。
一切大圣。神通已达。小乘初果以上,可以叫做圣人,但须回小向大,行菩萨道方才能称大圣。又他方世界的佛菩萨,权巧示现,表面是声闻,实际早证大果,也称大圣。神通,身、天眼、天耳、他心,及漏尽六通。阿难当时只证初果,没有得漏尽通,为什么也列在神通已达的大圣之内呢?《净影疏》说:阿难是特殊的利根,虽然没证阿罗汉,可是他成就无上胜妙功德,对于神通解了毕竟,亦名已达。《净影》著眼点有二:一是阿难成就了无上的殊胜功德,他能忆持佛所说一切经法,又在今经里,能问妙谛,因使一切众生都得到度脱之法。二是对神通虽未全证,但已彻底了达,从因知果,故也可称为神通已达。再者阿难正是方才提到的大权示现的人物。在密教《胎藏界鬘陀罗钞三》说:阿难密号集法金刚。密教中,金刚是显现威猛相的佛,可见阿难之本早是法身大士。阿难在教中,集结;在,继承迦叶成为二祖;在密教,把世尊预嘱传咐之法,转授密教教主莲花生大士。可以这样说,佛教能传下来,首先是依靠阿难,传承圣法,这是多么胜妙的神通。
以下列举大比丘中几位年高望重、四众钦仰的大德,作为代表。首先是:
尊者憍陈如。尊者,梵语是阿梨耶,翻为华文是尊者、圣者之义,是对阿罗汉的尊称。憍陈如,全名是阿若憍陈如。憍陈如是姓,华语是火器,因他的祖先是,祀奉火神,所以家族用祀神的火器当作姓。阿若是名,翻为了本际、解本际。本际的解释是,每人本有的实际,即是人人本具的如来智慧德相,也就是真心、佛性,于此有所开解了达,就是阿若的原意。他是世尊最初转法轮,首批度化的五比丘之一。他首先悟道,佛在《增一阿含经》中称他为我声闻中第一弟子,并称赞他:宽仁(宽大的仁德)博识(广博的知识),善能劝化,将养圣众(培育同入初果到四果圣位),不失威仪(严持戒律,所以在行住坐卧中保持威仪,作大众的模范)。憍陈如在经中名列第一,他的实德也正是释尊门下比丘四众的第一,恰好暗示,凡能信受本经的人,都是佛法中第一弟子。本经《非是小乘品》说:得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说于我法中,得名第一弟子。
再有,最令人感动的是,憍陈如过去生中即是《金刚经》中的歌利王,他污蔑忍辱仙人(本师因地的一生)是引诱妇女,并且用节节支解(把身体割成一一小段)来残酷迫害仙人。但是世尊真实平等,冤亲普度,就是这个歌利王成为第一个得度的弟子,并在弟子中列为第一。世尊的大智、大慈、大恩、大德,令人从衷钦仰,刻骨铭心,永劫顶戴,无有变易。
尊者舍利弗。舍利的意思是一种鹙鸟。他的母亲长得非常端正,眼睛像鹙鹭,大家就用鹙鹭来形容他的母亲。弗是子的意思,她的儿子所以叫做舍利弗,就是鹙鹭子。也叫做珠子,拿珠子来形容他母亲的眼睛。又叫身子,因为他母亲身体很端正。舍利弗在佛的弟子中是智慧第一。母亲怀著这个孩子的时候,跟人家辩论,就能胜过余人,并且能胜过她兄弟俱希罗(俱希罗很有学问,后也成佛的弟子,证阿罗汉)。舍利弗八岁就登外道的讲座,对大众说法。他十六岁到各国去游说。他说法宏扬,辩论无双。他之后,七日之内遍达佛法,智慧第一。本经所要说的是一切难信之法(见《阿弥陀经》),只有大智慧的人,才能够深信不疑,所以在憍陈如之后,就是舍利弗。
尊者大目犍连。大目犍连就是摩诃目犍连。目犍连是他的姓,可以译为赞诵、采菽、莱茯根等等。他这一族里头出家的人很多,对于他加一个大字,称为大目犍连。他的名字是拘律陀,本是树名。他的父亲是宰相,他从拘律陀树神那儿求子,得了儿子,就把树名作为他儿子的名字。他在中神通第一。《智度论》说:舍利弗是智慧第一,目犍连是神足第一。舍利弗在佛的右面,目犍连在佛的左面。他的神通很大,曾把一城的释迦牟尼佛的本家托到天上去避战祸。阿罗汉都有降龙伏虎、颠倒日月种种的神通,但他是其中拔尖的人物,最为第一。
尊者迦叶。迦叶也是姓。这个姓翻成为龟或饮光。名字叫毕波罗,也是树的名字,也是父母向树祈祷得子,就把树的名字作为儿子的名字。因为他智大、德大、心大,所以称他为大迦叶。也因佛弟子中有三个迦叶,尊者的年岁最大,所以称大迦叶。迦叶翻为龟,因为祖先学道,曾有灵龟负仙图的瑞相,所以这一族就叫做龟氏。又叫饮光,因为上古有仙人名为饮光,迦叶族是他的后代,所以用饮光来作姓。又因为在毗婆尸佛的时候,尊者是一个炼金的师傅,他一时要为佛像贴金,但他的金子还欠少一点,不能把像贴金,当时有一个贫女,恰好有这一点黄金,贫女就布施了这一点,正好使他补足了佛像。那么,从这以来,九十一劫这两个人都身如黄金,光色显耀,好像月明星稀,他们身体很光,别的光就不显了,所以称他们为饮光。在佛弟子之中他头陀行第一。头陀行有十二,现在只举两种:一就是过了中午不但不吃饭,而且不喝浆,水都不喝了。二是不睡觉。但坐不卧。老了之后,释迦牟尼佛说,你已经老了,别这么苦修了,但他还坚持。佛很称赞他,赞叹他没有想求安逸的心,并说:有头陀行,我法就久存。头陀的意思就翻译为抖擞。抖擞有去掉的意思,抖擞这些尘劳烦恼。但是更应当注意的是,大迦叶是传佛心印的初祖。在《大梵天王问佛决疑经》里,梵王到了,拿金色钵罗花献佛,舍身为座。用自己的身体作床座,请佛坐在他身上说法。你看,这是一个梵天的天子,对于佛法是这样的恭敬。佛就登座,拈起梵天所献的花给大家看,大家莫明其妙,不明白这是什么意思。只有迦叶领会佛心,十分庆幸,不觉笑了出来。佛就宣说:吾有眼藏,涅槃妙心,实相,微妙法门,嘱咐摩诃迦叶。这就是世尊传心的拈花公案。世尊拈花,迦叶微笑,大法心印传付已毕。正的藏,涅槃圣德的妙心,实相无相的微妙法门,一齐嘱咐给大迦叶。于是迦叶成为禅宗初祖。
迦叶独佩法王正印,涅槃等经多有傍证。《》说:佛将涅槃,诸比丘再三请佛住世。佛说:你们不要再说这样的话,我所有的无上正法都已经咐嘱给大迦叶,他为充当你们的大依止。又《舍利弗问经》:我(世尊)寻(就要)涅槃,大迦叶等,当共分别为比丘比丘尼作大依止,如我不异。迦叶传付阿难。又《华手经》,世尊看见迦叶到来,就分半座,让给迦叶,并说:汝当就此如来半座。
以上的引证,深表法王心印的重要、传佛心印的禅宗的重要。显明了禅宗,也即是赞扬了净土。《大集经》称净宗为无上深妙禅。蕅益大师在《要解》中说:净宗的一切能所无一不是实相正印之所印。世尊咐嘱给迦叶的,也正是实相无相微妙法门。净土与禅,从来不是两物。
尊者阿难等。而为上首。阿难翻成庆喜、,又可以翻成无染,是白饭王的儿子。佛是净饭王的儿子,所以他是佛的堂弟。在佛成道日他出生。净饭王听见自己的儿子成佛,又听见宫中生子,所以非常高兴,说:今天大吉,是欢喜的日子,这个小孩就叫欢喜吧。在佛的成道日他才出生,所以佛说法三十年后他才当侍者。他随佛到了天宫、龙宫,见到其中极美的妇女,都不生喜爱的念头,所以又称为无染。阿难出家随侍世尊二十五年,佛所说的他都能够记得住,一个字不忘。所以《涅槃》称阿难是多闻士,迦叶也称赞说:佛法大海水,流入阿难心。所以阿难是多闻第一。以上五人,是会中万二千人中的上首弟子。
又有普贤菩萨。菩萨,它的全称应该是摩诃菩提质帝萨埵。摩诃翻大,菩提翻道,质帝是心,萨埵是众生,或有情。这个名号全翻过来,就是大道心众生,简称为菩提萨埵,菩提是觉悟,涵义就是觉有情。佛所证的是觉,无明还没有尽就叫做情,要使有情的觉悟都同于佛,就是觉有情,这就是菩萨。所以觉有情就是菩萨两个字的含义。为什么菩萨称为大道心众生呢?《清凉疏》(清凉是国师,是和净土宗的祖师)说菩萨有四种大:一愿大。有大志愿,求大菩提。二行大。要广利众生。三时大。可以经过无量无数大劫来度化众生,没有疲劳与厌倦。大。具足一佛乘(度一切众生都成佛)的种种功德。因此称为大道心。《法华》指出六大。就是信大法、解大义、发大心、趋大果、修大行、证大道。具足六大叫做大道心。
普贤也可名遍吉。《清凉疏》说有三种普贤:一位前普贤,就是发起了与普贤十大相同的大。所以修一切佛法,先要发菩提心。净土宗三辈往生的人都是发菩提心,一向专念。如果你只是专念,没有发菩提心,就像自行车只有一个轮子,鸟只有一个翅膀。菩提心就是大智慧、大慈悲、大愿力相结合的心,融合无碍的心。二位中普贤,指等觉菩萨,就是等觉的普贤。等觉之上是妙觉,妙觉就是佛。等觉菩萨只有一分生相无明还没有破。就差这一点点,这点一破就是佛。三位后普贤,已成佛之后的普贤。因他得了,还不舍他因地之所行,所以称为位后。《清凉疏》说:果无不穷曰普,不舍因地曰贤。一切果位没有不穷尽的,佛位也穷尽了,这就叫做普。他已经成了佛了,他还不舍因地做菩萨时的行愿,还在普度众生,所以叫做贤。这是位后普贤的含义。至于《会疏》说体遍法界,故曰普(妙体遍于法界就叫做普)。位邻极圣,故曰贤(所证的果位靠近了极圣佛,所以叫做贤)。这正是等觉菩萨的妙位。他的觉位邻近于登峰造极的圣果,所以这是位中的普贤(会中的贤护正士就是等觉菩萨)。普贤菩萨在法会圣众中位列上首,德为众遵,位超一生补处(弥勒)与等觉菩萨,可见是位后普贤,早圆妙果,为速圆导归极乐的本愿,所以示现菩萨身,助佛教化。
普贤、文殊是释迦牟尼佛的左右胁士,就好像极乐世界观音、势至一样。《四十华严经》说:一切如来有长子,彼名号曰普贤尊。一切如来有一个最大的儿子,他的名字叫普贤。这是什么意思?因为古人重视长子,正常情况国家的皇位是由国王的长子继承的,先主嘛,长子当太子。如来有长子,这是一切如来的继承人,这就是普贤。从密教来看,普贤大士就是密教的初祖金刚萨埵。金刚萨埵也就是金刚手菩萨摩诃萨。在《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》说:此金刚手是法身大士,是故名普贤。所以金刚手就是普贤。又《五秘萨诀》说:金刚萨埵者,就是普贤大菩萨的异名,也叫做一切如来长子,也叫做大阿阇黎。现在我们经中,普贤大士列为上首,是显密净不二。念就是,大家都轻视念佛号而想去念咒。《金刚经》说:是法平等,无有高下。所以禅宗说:一径草可以当丈六金身用,丈六金身当一径草用。实际上许多问题都是仁者妄生分别。先师夏老说:净土宗就是密教显说。藏密的最古是红教。莲花生大士就是阿弥陀佛的化身,所以红教尤其尊重阿弥陀佛,劝大家生极乐世界。
文殊师利菩萨。翻为鬘殊室利,也翻妙首、妙吉祥、妙德,是诸佛之师。《放钵经》释迦牟尼佛自己说:我今得佛,皆是文殊师利之恩也(释迦牟尼佛成了佛,是由于文殊师利的恩惠)。过去无央数诸佛(过去说不清的那么多的佛),皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致(未来的一切佛也是文殊菩萨的威力加持所成就)。譬如世间小儿有父母,文殊者,佛道中父母也。极赞文殊大士是一切佛出生之处。《法华嘉祥疏》说:文殊此云妙德,以了了(明明了了)见佛性故。真是一语破的,由于明明了了见自佛性故,于是涅槃,全部圆证,如来妙果,摄尽无余。所以说德无不圆,果无不尽,称妙德也。无边至德,无量圣果,只由于了了见佛性,一齐圆满,所以名为妙首、妙吉祥、妙德,实在是众妙之中的最妙。
文殊菩萨在菩萨中智慧第一。他在北方的常喜国成佛,叫做宝积如来,过去是龙种尊王如来,将来成佛叫普见如来。现在示现在大会之中,大士是大智宏深,表示净土法门,唯有大智才能信入。《阿弥陀经》说净宗是一切世间难信之法。一切世间里包括一切世界的声闻、缘觉、菩萨这九种。清净的正是来自殊胜的智慧。
弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨皆来集会。弥勒是姓,可以翻慈氏。他的名字叫阿逸多,翻无能胜。合说就是慈无能胜(古代也有人主张慈氏是名,无能胜是姓)。《弥陀疏钞》里讲,因为弥勒菩萨在母胎中就有慈心,所以他们这一族都叫做慈氏。又过去生中遇见大慈如来,他也发愿,愿意跟他一样的名号,他就得了慈心三昧。再有,在他当婆罗门的时候,他号称一切智,在八千岁里头修习慈行,又在弗沙佛的时候,跟释迦牟尼佛一块儿发菩提心,修习慈定。《思益经》说慈氏,众生见者都能得慈心三昧。《悲华经》说:弥勒大愿,在刀兵劫里头拥护众生。现在慈氏在兜率天内院,在兜率天的四千年之后就到人间成佛(兜率天的四千年是地球的五十七亿六百万年),三会龙华。有人说咱们现在不成功不要紧,现在修过佛的人,等弥勒来,龙华会上都把大家度脱。但是你要等五十七亿六百万年,这一段时间你要六道,天堂去转,那就不知道要经过多少生死了。
这三位大士作为法会的上首,因为这三位和净土的缘特别深。首先是普贤菩萨,十大愿王导归极乐。《》里头说:发了十大愿的人,是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切威势悉皆退失,辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏,无复相随,唯此愿王不相舍离,于一切时引导其前,一刹那中,即得往生极乐世界。到已,即见阿弥陀佛。一个人到了临命终时,自己的六根都败坏无用,自己的名望、威权、势力、学问全等于零。所有的财宝、产业、心爱的珍品、可靠的亲信,没有一样再能伴随自己。当此之时,唯有自身的愿王不舍离自己,在一切时中引导自己往生极乐,面见弥陀。一部《华严》最后归到《行愿品》,《行愿品》导引我们发愿往生极乐。这就是一代圣教的指归。普贤大士又说:愿我(普贤)临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。我既往生彼国已,现前成就此大愿。这就是法王长子普贤大士求生净土的发愿文。大智文殊,诸佛之师,也发同样的愿。他的愿文是五言,《文殊发愿经》说:愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹,生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。两位大士都发大愿求生极乐。这两位菩萨在会中列为上首,普让大家崇仰文殊的大智、普贤的大行,见贤思齐,学习先圣。我们也要导引众生同归极乐。
弥勒大士在《大宝积经》中问佛:若有众生,发十种心,随一一心,专念阿弥陀佛,是人命终当往生彼国世界。世尊,何等名为十种心?由是心故当得往生彼国世界。这就是弥勒大士请佛开示念佛往生法门。而且本经的后半部,佛把本经嘱咐给弥勒菩萨,并说这个经是一切诸佛所赞叹的广大微妙法门,嘱咐弥勒汝等作大守护。为诸有情长夜利益当令是法久住不灭。守是保守,护是护持,所以守护也即保护与护持的意思,现在上面加一个大字,这就超越常情,更有殊胜的涵义。简单说这个大字有四义:(1)法大。这是释尊唯说,普令众生得度之法。(2)益大。普被,究竟方便,横出三界,直证不退。(3)愿大。所以弘赞净土之一言一行都会归弥陀愿海。(4)智大。于此法门信受弘扬,实因希有智慧。弥勒接受世尊的嘱咐,他必然在龙华会上演说本经,并且尽未来际常说本经。
贤劫,就是现今我们所在的劫。在这一劫中,这个世界有一千个佛相继出世,这是非常希有的殊胜情况,所以叫做贤劫。有的劫里一尊佛也没有。根据《统计》,第一个佛叫做拘留孙佛,第二个叫做拘那含牟尼佛,第三个迦叶佛,第四个释迦牟尼佛,以后还有九百九十六个佛。但是这一个佛到下一个佛之间,间隔的时间很长,例如刚才说释尊与弥勒之间是五十七亿六百万年,时间很长。可见世界上有佛的时候少,没有佛的时候长啊!
及贤劫中一切菩萨。皆来集会。贤劫中未来有九百九十六佛,现在还都是菩萨,他当然包括在皆来集会的一切菩萨里面,并且还包括此外的一切菩萨。贤劫未来诸佛,全部莅会听法,也都和弥勒一样,同受释尊大悲慈父从衷的嘱托,弘扬护持如来无上心宝净土法门,永为众生照破长夜黑暗的明灯,普令离苦得乐,契入本有的寂光真净(常寂光土强名为法身佛的国土)。