斐济人的另一个习俗即使不能说证明，却也强烈地暗示了上述含义。当这些未开化民族像他们经常做的那样埋葬一个还活着的人时，他们往往在黄昏时分用敲打竹子、吹海螺等方法弄出很大的响声，目的就是吓退他的鬼魂，恐怕他想要回到自己原来的家里去。为了使他家的屋子对他不再有吸引力，他们从屋子里拿下了所有的装饰物，并挂上看来他们认为最让人厌恶的各种东西。北美印第安人过去就是这样做的，他们为了驱赶刚刚被他们折磨而死的敌人的鬼魂，常常一面敲打着家具、棚屋的墙壁和屋顶，一面可怕地大声叫嚷着跑过村子。类似的习俗在新几内亚和俾斯麦群岛各地也可以见到。
因此，该隐的记号可能是把杀人者伪装起来，或者是使他们的样子变得十分令人厌恶或令人生畏的一种方式，以至于让他的受害者的鬼魂要么辨认不出来，要么至少对他避之唯恐不及。我在另外的著作里推测过，丧服原本通常是一种伪装，是活着的亲属们用来防备新近死去的厉鬼的。
不管是否如此，可以肯定的是，活人有时需要伪装自己，以逃避死人的注意。比如在印度群岛中的一个大岛帝汶岛的西部，在人的遗体装入灵柩之前，他的妻子们要站在旁边面对他痛哭流涕，村里的朋友也一定会前来，“所有的人都披头散发，为了不让自己被死人的nitu（灵魂）认出来”。
此外，在西南非洲的赫雷罗人中间，当一个人临死时，他有时会对并不喜欢的人说：“你是从哪里来的？我不想在这里看见你。”他一边说，一边把左手的手指紧捏在一起，做成大拇指从其他手指里伸出来的形状。“于是那个听他说话的人知道对方决意要在自己死后带他一起走，那意思是说他必死无疑。但是在许多情况下他可以逃避这种危险的死亡威胁。为此他必须很快离开垂死者，并去找一个onganga（“医生”、“巫师”），以便让他帮自己脱去衣服，洗净全身，再抹上油脂，穿上另一套衣服。他现在相当悠闲自在，不再害怕死者引起的死亡威胁了；因为据他说，现在我们的父亲已经认不出我了。他没有任何理由再害怕这个死者了。”
同样地，我们可以设想，该隐由神作了记号后，心头就非常轻松了，他相信被他杀死的兄弟的鬼魂不会再认出他来，也不会再来找他的麻烦。
我们无法确切地知道神加在第一个杀人者身上保护他的那个记号究竟是什么样子；我们至多可以斗胆对这个问题做一点推测。如果允许根据现在还存在的未开化民族的类似习俗进行判断的话，那么神可能用红色、黑色或白色的颜料来装饰该隐，或者也许会将这几种颜色巧妙地组合起来使用。比如，神可能用红色涂满他的全身，像斐济人那样；或者用白色涂满他全身，像恩戈尼人那样；或者用黑色涂满他全身，像阿伦塔人那样；或者半边身子涂成红色，另半边涂成白色，像马赛人和南迪人那样。或者假如神把自己的技巧限制在该隐的面部表情上，他也许会沿着该隐的右眼眶画一个红圈，沿左眼眶画一个黑圈，像瓦果果人那样；或者神可能装饰他的脸，从鼻子到下巴，从嘴巴到耳朵，涂上细巧的朱红色调，像替内印第安人那样。或者神可能用泥巴涂抹他的脑袋，像皮马人那样；或者用牛粪涂抹他的全身，像卡维隆多地区的班图人那样。再或者，神可能给他刺青，从鼻子到耳朵，像爱斯基摩人那样，或者在两条眉毛之间刺上花纹，像通加人那样，让脸上长出小脓包，使他看起来像一头愤怒的野牛。因此，经过这样装饰的第一个“史密斯先生”（该隐在英语中的意思是史密斯）可以在地球上的荒原地带四处行走，而一点不用害怕被他杀害的兄弟的鬼魂认出并遭到骚扰。
对该隐记号的这种解释有利于消除《圣经》故事中明显的不合理之处。因为按照通常的解释，神给该隐加上记号是为了保护他免受人们的攻击，却完全忘记了没有人会攻击他，因为那时候地球上还只居住着杀人者本人和他的父母。因此可以推测，让这个杀人者忐忑不安的敌人是鬼魂而不是活人，但我们避免把重要的记忆失误归咎于神，因为这与神的全知全能是很不一致的。由此在这里再说一遍，比较的方法证明自己是一个强有力的advocatusdei。