这个女间谍与那过于轻信的父亲一起过了几天后，回到了山上的住所，她发现心爱的丈夫沙姆舍正在焦急地等待自己。他听到国王性命的秘密后非常高兴，决定不遗余力地去获取其岳父的性命，因为他现在已经清晰地看到了达到其目标的途径。他在实行该计划时指望国王的臣民门积极配合，而他们也早就渴望从可恶的食人妖魔手下解救自己，以此使自己其余的孩子从他的口中逃得一条性命。王子没有失算，人民听说救助者就在眼前时，纷纷自愿揭竿襄助。王子与他们串通以后，决定在国王的住所把他制服。该计划的优点在于非常简单：在国王城堡周围放一把大火，接着就等待国王的黄油性命在烈焰的高热中彻底溶化和消失。在计划实施前几天，王子命令大家严守秘密，并派自己的妻子下山到吉尔吉特她父亲那里去，哄骗昏聩的食人妖魔，让他错误地感觉自己很安全。现在一切准备就绪。在夜深人静之时，人们带上火把走出家门，手里拿着木柴。当他们快要接近城堡时，国王的黄油灵魂开始感到不安；全身焦躁，尽管天色已晚，他还是把女儿派出去了解他的不安来自何处。这个不恭敬、不忠诚的女儿走到外面的黑暗之中，耽搁了一会儿，让带着火把的造反者再靠近一点。
然后回到城堡，告诉父亲他的担心是不必要的，那里什么事也没发生，以此来麻痹他。但现在，国王的脑海里越来越强烈地感觉到灾难正在逼近，他已经不相信女儿哄骗他的话了；他从内室来到外面，却看见城堡周围熊熊烈焰的火光照亮了黑暗的夜空。已经没有时间犹豫或拖延了。他迅速跃入空中，朝着吉尔吉特周围崇山峻岭中一个名叫乔图坎的冰雪地区飞去。他在那里躲藏在一块大冰川底下，这样他的黄油性命在冰里可以不至于融化，他就留在下面直到现在。然而吉尔吉特的人民至今还相信有朝一日他会回来统治他们，并且更加愤怒地吞噬他们的孩子。因此，在这一天的纪念日——每年11月的某一夜，即把他从吉尔吉特赶走的那一天，人们要彻夜燃起熊熊大火，以便抵御他可能企图回来的鬼魂。在这一夜，没有人敢睡觉；人们为了消磨时光，就围绕熊熊的篝火载歌载舞。
这个印度故事与参孙传说和斯拉夫以及凯尔特故事的总体相似处是相当明显的。如果印度故事的讲述者提到，食人魔王在回答女儿问他性命秘密的问题时作了虚假或含混的回答，那么，印度故事与那些故事就会更加相似。因为我们根据它与希伯来、斯拉夫和凯尔特同类故事的相似性，可以设想，狡猾的食人国王假装说他的性命隐藏在实际上与它没有关系的一些物体内，目的是想欺骗女儿。也许他有一次回答说，他的性命藏在某棵树的叶子里，而当它们变黄的时候，可能是他死亡的标志，尽管如该故事现在所叙述的，这个虚假的预言出自第三者之口，而非食人者本人所说。
虽然斯拉夫、凯尔特和印度故事与参孙和大利拉的故事，在总体框架或情节方面有着相似性，但它们与后者至少有一个重要的区别，即在参孙故事里，读者的同情全都放在被出卖的怪人一边，他在亲切的笔调下被描写为爱国者和人民的斗士。我们赞美他神奇的武艺，我们同情他遭受的苦难和死亡，我们憎恶狡猾的的背信弃义行为，她假情假意的甜言蜜语给钟爱她的人带来了不应有的灾难。而在斯拉夫、凯尔特和印度故事里，惹人注意的情景重点恰好相反。受骗的怪人是用一种不友好的语调描写的，把他形容成一个为了邪恶目的而滥用武力的坏蛋；我们憎恶他的罪行，欣喜他的灭亡，我们还欢呼并宽宥出卖了他、导致他灭亡的那个女人的狡诈行径，因为她这样做仅仅是在为他对她或全体人民所犯下的重大罪行复仇。
因此，在对同样的总主题所作的两种不同的处理中，坏蛋和受害者的位置是相互对调的：在一种处理方案中，天真的受害者角色由怪人担任，狡猾的坏蛋角色由女人担任；在另一种处理方案中，怪人充当狡猾的坏蛋角色，而女人则充当天真的受害者角色；或者无论如何，就像在印度故事里，女人充当多情的妻子和民族解放者的角色。毫无疑问，假如我们有非利士人讲的参孙和大利拉故事的话，定会发现其中的坏蛋和受害者角色是相互调换的；我们会看到参孙是无耻的坏蛋，他抢劫和杀害没有防备的非利士人，我们也会看到大利拉表现得像是参孙残暴行为的无辜受害者，由于她的机敏和大胆，竟然做到既为自己所受的委屈报了仇，又把自己的民族从长期残酷折磨他们的恶魔手里解救出来。情况总是这样，我们对于不同民族之间以及主人公和坏蛋之间的战争，总是依据观察他们的立场而发生看法上的变化：从某一方面看，这个人可能表现为最正直的英雄，而从另一方面看，同一个人可能表现为最可恶的坏蛋；从一方面看，他受到玫瑰花的热烈欢迎，从另一方面看，他会受到一阵乱石的猛烈攻击。我们几乎可以说，喧闹的历史舞台上所成就的每一个大人物都是五颜六色的角色，他的色彩斑驳的服装根据你从正面还是反面、从右面还是左面来观察他而有所不同。他的朋友和敌人从对立的方面观察他，他们当然只看到其外套上正好朝向他们的那种特殊颜色。对于公正的历史学家来说，从每个方面注视这些斑驳色彩并用它们把这些人的外套描画得多姿多彩，既不像他们向朋友显示的全是白色，又不像他们向敌人显示的全是黑色。