他们使我们好奇地想起了在信奉异教的普鲁士人的宗教中心罗莫符的神圣橡树处受到崇拜的三个神像。也许在希伯伦和罗莫符，树精都由于某种原因被想象成有三种形象。波尔多的一个朝圣者是公元333年的《耶路撒冷旅行指南》的作者，他告诉我们说，笃耨香树距希伯伦有两英里路程，根据君士坦丁皇帝的命令，这里建有一座漂亮的长方形教堂。但是从他的叙述方式中，我们可以推测“笃耨香树”在那时仅仅是一个地名，树本身已经没有了。哲罗姆的创作时期是同一个世纪的晚些时候，看来他当然暗示这种树已经不存在了。因为他说亚伯拉罕的或幔利的橡树在君士坦丁统治时期尚能看到，“笃耨香树之地”广受周围全体民众的迷信崇拜，因为亚伯拉罕在这里招待过天使。
当君士坦丁决定在圣树地点建造一座教堂时，他把自己的意图写信告诉了该撒利亚城主教尤西比乌斯，这封信有幸被后者收入了他为这位皇帝所写的传记，因而得以保存下来。我从中摘引关于圣树的段落如下：
“该地叫幔利橡树之地，我听说在那里有亚伯拉罕的住所，据说遭到某些迷信民众的各种亵渎；因为我接到报告说，各种最最该死的偶像竖立在它的旁边，一座祭坛紧靠着它，不洁的祭品经常供在那里。因此我认为这看来与当前的时代不相应，并且也配不上该地的圣名。我期望你的仁慈能了解到，我已经写信给我的朋友、非常正直的大法官阿卡西乌斯，命令他立即把上述地点发现的各种偶像判处火刑，予以烧毁，同时拆除祭坛；任何人如果在此法令颁布之后还敢于在这个地方做大不敬的坏事，就必受严惩。我们已经下令，该地仅建一座长方形教堂，让它可以成为与圣人相匹配的一个会场。”
可以看到，皇帝在这封信里提到的圣树是橡树，而不是笃耨香树。教会历史学家索克拉蒂斯和索佐门也称它为橡树。但他们的证据可能分量不足，因为他们三个人可能都因循了七十子希腊文本《圣经》，那里称该树为橡树，而不是笃耨香树。尤西比乌斯本人可能遵从七十子希腊文本《圣经》的权威，他在这一段里谈到“亚伯拉罕的橡树”，同时告诉我们说这棵“笃耨香树”在那时还存在。教会历史学家索佐门给我们留下了对一直传到君士坦丁时代、甚至更晚时代的节庆活动的一个有趣而宝贵的描写，该节庆是每年夏季在圣树下举行的。他的叙述是这样的：“我现在必须来谈君士坦丁皇帝批准的关于所谓幔利的橡树的法令。
他们现在叫笃耨香树的这个地方位于希伯伦北面约两英里不到，离耶路撒冷大约三十一又四分之一英里。神子与派来反对所多玛城居民的天使一起向亚伯拉罕现身，并告诉他将要有儿子出生，这个故事是真实的。
附近的居民和巴勒斯坦更远地方的人以及腓尼基人、阿拉伯人，每年夏季都还要在这里进行一种着名的节庆活动。许许多多的人还聚集起来进行交易，做买卖；因为每个人都很重视这个节日。犹太人前来是因为他们以亚伯拉罕为始祖而自豪；希腊人前来是因为相信天使曾来造访的故事；基督教徒前来也是因为神当时在这里向一个虔诚的人现身，后来又通过贞女马利亚向世人宣布要拯救人类。每个人都按照自己的信仰方式对该地表示崇敬，有些人向万物之神祈祷，有些人向天使乞求并洒下祭酒，或献上馨香，或献上一头公牛，或一只山羊，或一只绵羊，或一只公鸡。因为每个人在整年时间里都会养肥一只值钱的动物，并发誓要将它留到该地进行的节庆活动宴会上供自己和全家享用。他们所有的人在这里都戒除女色，这要么是出于对该地的尊敬，要么是害怕由于神的愤怒，某些灾难会降临到他们头上。不过女人们出现在节庆上都经过特别打扮，很漂亮，并且在公众中显得相当无拘无束。虽然男女共享一个棚帐并混睡在一起，但是这里没有的勾当。因为这里的地是犁过的，高低不平，一切又都暴露在光天化日之下，而且这里没有别的房子，只有橡树处的古代亚伯拉罕的寓所以及他亲自开挖的水井。不过节日时没有人从这口井里打水喝。因为有些人追随希腊时尚，在这里燃灯，有些人向井里倒酒，或向里面抛饼、钱币、香料或棒香。因为这个缘故，井水可能混杂了抛入其中的各种物品而变得不能喝了。君士坦丁皇帝通过岳母得知了这些按照希腊典礼过程举行的仪式，她是为了还愿而来到该地的。”
因此，看来在希伯伦，对圣树和圣井的古老异教崇拜，以强大的力量一直存活到基督教确立统治地位的时候。每年夏季举行的定期集会与节庆看来把各地的闪米特商人都吸引、聚集到这里。它在犹太人的历史上扮演了一个令人悲哀的角色；因为罗马人于公元119年镇压犹太人最后一次起义之后，就是在这个集会上，把大批抓获的男人、女人和孩子卖身为奴。因此，犹太民族就在传说中亚伯拉罕创建的这个地方，在幔利的神圣橡树或笃耨香树处走到了尽头。直至今日还可在希伯伦西面一英里半的一处长满草的树林里见到这棵树，或者更准确地说是这棵树的后代。
这是一棵漂亮的常青老橡树，是巴勒斯坦南部最高贵的树。其主干围长达二十三英尺，树枝伸展的范围达九十英尺。因此，在橡树与笃耨香树长期竞争幔利的这块圣地的过程中，橡树赢得了胜利。在希伯伦附近地区没有一棵单独、粗大的笃耨香树。