缅甸未开化的克钦人同样担心婴儿面临敌意幽灵的危害，于是就采用非常类似的预防措施，以便保护母亲和她的婴儿。“在临产时刻，接生婆就说这孩子的名字叫某某。如果她不这样做，有些纳特（鬼或幽灵）会先给孩子起名字，这就使孩子日渐消瘦并夭折。如果母亲和孩子都境况良好，全村就要大摆宴席，大家吃啊喝啊，还要拿那个幸运的父亲开玩笑。但是，如果碰到难产，那分明是各种纳特在起作用，于是就需要请一位通萨（占卜师）前来。此人进入村里的另一间房子并用一些切帕乌特（竹片）筹算，以便弄清是家鬼在作对，还是林中之鬼进来赶走了守护精灵。这些林中之鬼称为撒温，是死于难产者或暴毙者的鬼魂。它们当然希望有同伴，于是就进入屋子捕获母亲和孩子。如果竹片显示是家鬼发怒，那就要以敬神祭或平常方式献祭来安抚它。然而，如果竹片显示林中之鬼占据了地盘，那么就需要立刻行动了。要朝着这间屋子四周和通向村子的各条道路开枪，还要朝屋子的地板下面射箭，在产妇身体上面挥舞剑或大刀和火把，最后，把旧布条、干辣椒和能够产生足够难闻气味的其他材料，都堆在高高的地板下面点火焚烧，从而让恶臭气味驱赶任何哪怕最顽固难缠的鬼魂。”在克钦人那里活动的一位天主教传教士同样告诉我们说，当女人难产时，这些未开化民就“怪罪于企图害死产妇的撒温（分娩时死亡的女鬼），并一直在围剿它们。他们在产妇所在的屋子的各个角落仔细寻找，挥舞长矛和大刀，弄出各种响声，这些行为一点没有气味，却最有效；他们甚至脱下衣服站在产妇的床旁边，以恐吓恶鬼。他们在屋子里和屋子外焚烧恶臭的树叶、米粒、胡椒以及任何能发出难闻气味的东西；他们向四面八方大声呼喊、鸣枪、射箭、刺剑，沿着森林里主要道路不停地喧闹，一直走到最近的河流为止，他们想象撒温在那里被追得落荒而逃”。
当卡尔梅克妇女分娩时，她的丈夫会在帐篷周围铺开一张网，一边来来回回地跑动，用棍棒在空气中击打，一边大叫：“恶鬼走开！”要一直叫到孩子降生为止。他这样做是为了不让恶鬼前来。在塔塔尔人的一个部落诺盖人中间，“当婴儿降生时，每个人都带着锅和壶来到产妇住房的门口。
他们敲出巨大的声响，并且说这样做是为了把恶鬼赶跑，让它不再控制孩子的灵魂”。在南西里伯斯的小公国博尼（或称博恩），当女人难产时，男人们“有时会大声喧闹或鸣枪，这样做的目的是吓跑妨碍孩子出生的恶鬼”；当王子出生时，婴儿刚刚与胎盘分离，所有用来驱赶恶魔的金属器具就会敲响和碰响，“以便赶跑恶鬼”。在新几内亚西南面的阿鲁群岛上，当分娩过程拖延得不正常时，人们把鼓擂响也出于同样的目的。在坦噶尼喀湖上有一条流入伯顿湾的河川，据邻近的土着人说，这条河的精灵对怀孕的女人非常敌视，它会阻碍孩子出生。当孕妇觉得自己受苦是因为它在捣乱时，就会要求献上一些供品，并举行某些仪式。整个村子的居民都会集中起来，在产妇住的屋子旁边大声擂鼓，高声叫喊和跳舞，“以便驱除恶鬼”。在锡兰的僧伽罗人中间，当孩子出生时，“接生婆就要用她的声音把婴儿的哭声淹没，免得林中幽灵得知婴儿出生并前来加害于他（她）”。
古罗马人也认为女人分娩以后特别容易受到森林之神西尔瓦诺斯的攻击，他会在夜里潜入房间，想折磨和骚扰她。因此在夜间通常会有三个男人在房子的所有门口巡逻，每个人都带一把斧子、一根碾槌、一把长柄扫帚；他们在每个门口停留一会，由两个人用斧子和碾槌敲打门槛，第三个人则用扫帚打扫门槛。他们认为用这种方法可以保护母亲免受林中神灵的攻击。
我们同样可以设想，古希腊从前也惯常由武装起来的男人保护产妇免受隐形敌人之害，他们围着产妇跳舞并用长矛或刀剑敲击盾牌、发出声响，甚至当男人们早已不遵守旧的习俗时，还有传说在继续讲述库列特人怎样围在婴儿宙斯的摇篮旁举行这种仪式。
不过我们必须从这一长段题外话回到使用铃和钟来抵御幽灵和恶鬼的话题。在印度中部各邦从事制作金银首饰的苏纳人中间，孩子和年轻女子都佩戴空心的脚镯，环里有许多小铃叮当作响。但是当出嫁的女子有了几个孩子，她就取下空心脚镯，并代之以实心脚镯。“人们现在解释年轻女子佩戴叮当响的脚镯的原因是让她们的行踪为大家所知，以避免她们在阴暗角落受到危害。但这些脚镯的真正的作用可能是阻吓幽灵。”