听了安布伦奶奶的话，林雅雯想从她那里了解更多关于日月峡的事情，忙接着说：“安布伦奶奶，那里真有灵魂吗？什么样的灵魂啊？”
安布伦奶奶说：“孩子，你们在平地生活的人不相信灵魂，在森林生活的人是很敬畏灵魂的，我们祖先的告诫，世代口口相传，将日月峡视为禁地，活着的人不会去那里的，因为那里是灵魂从人间去另一个世界的入口，活着的人去了就不回活着回来。”
说到这里，一直慈祥的安布伦奶奶突然面色严肃地说：“你们平原人不相信这个，一定是要去那里看看，那是会惹怒神灵，受到责罚的。”
看到安布伦奶奶面目表情发生了变化，穆一想起，之前，莫大叔说过他的父亲文革中因批斗而死的事情，安布伦奶奶也因为这件事情，一怒之下重返了山林，心想，这个事情对她的打击一定很大，安布伦奶奶面色严肃，或许也和这件事情有关，于是，忙忙岔开话题，说道：“您一个人在这深山里居住，这么大年纪，怎么照顾自己啊？”
听我问这个，安布伦奶奶面色变得柔和起来，微笑着说：“不是我一个人，是我们的部落，一些不愿意下山定居的人，我们虽然生活很艰苦，却过着我们想过的生活，到了那里，你就知道了。”
一路上，大家又互相聊了些有趣的事情，走着走着，在山中偶尔的会发现树木中一些奇怪的现象，一些树干被砍断，在两个断树干上各有一块横木板，上面放着类似棺材形状的桦木皮做的东西。这东西显然不是自然形成的，而是人做的。
二柱子很好奇，刚好路过一个，就问身边的莫大叔：“莫……莫大叔，那些桦树皮是干啥用的？”
莫大叔顺着二柱子指的方向看了一眼后说：“哦，那是树葬，也叫风葬，以前，我们鄂伦春人葬送亲人的时候有的人家会选择这样的方式，也有悬挂在红松上的，用的棺木有的是木板，也有用柳条编的，用桦树皮这种是挺古老的方式。”
林雅雯被这种葬送亲人的方式所吸引，问安布伦奶奶说：“奶奶，能告诉我，树葬是怎么回事儿吗？”
安布伦奶奶说：“这都是早些年前的葬法，要先把死者的尸体洗干净，然后将尸体的头朝西南装到棺材里，再放到树上。如果是男猎人，还要啥了他生前用过的狗和马，把狗的尸体，还有马皮包起来的马头和五脏一起挂到树上。我们森林里生活的人相信，人死后灵魂还在，会被太阳召回天上，化做星星，你仔细看那棺木两端插着两个木片，那是灵魂升天要用的翅膀。”
穆一听后，仔细朝着棺木的方向望去，果然，棺材两端是插着两个木片。
龚秀才这时说：“这种葬法，我听说过，我家乡离着大瑶山近，那里的侗族就是用这种方法葬送夭折小孩儿的。他们认为，孩子是负责生育的花婆神接送的，所以，孩子五六岁时要举行酬谢花婆神的祭祀仪式，称为“还花”。如果还未“还花”，孩子就夭折了，表示孩子的灵魂回到了花婆神处，要重新投胎。为了让他们能够顺利的投胎，夭折的小孩儿大多用这种方式埋葬。只是他们是用布裹好捆到树枝或竹枝上，他们觉得这样能让母亲重新怀孕。”
“一个在东北，一个在西南，古老的葬送方式却是相通的，真是太神奇了。”林雅雯惊讶地说。
正说着，穆一就看到了不远处有一些驯鹿群和几匹马在草丛中溜达，还有些用高高的木杆和树皮搭盖的东西，看着像是房屋。
安布伦奶奶说：“你们看到了，这就是我们的部落。”
莫大叔说：“你们看到那个高高的东西了吧，那是用二三十跟五六米长的木杆和桦树皮搭建的房子，我们叫‘撮罗子’，也有人叫‘斜仁柱’。”
这时，一行人已经到了这个鄂伦春的部落，这里就像一个很小的村落，部落里的人大多是上了年纪的老人还有一些中年人，妇女在这里占了大部分。他们都穿着传统的服装，热情地跟安布伦奶奶和莫大叔打着招呼，好奇地打量着我们。部落里还养这鸡鸭鹅什么的，一派欣欣向荣的场面，很有原始气息。
安布伦奶奶热情地向穆一他们介绍着部落里的人，这个叫新吉布、那个叫岔班莫，可是，这些名字穆一都第一次听说，大都没有记住。
不一会儿，安布伦奶奶就在一个撮罗子前面停了下来，就见里面有个中年妇女打开了柳条穿的门帘，走了出来笑着说：“安布伦大妈回来了，呦，老莫也来了，还带了这么年轻人。快进屋吧！”
莫大叔跟我们介绍说：“这是钦巴，现在跟我妈妈一起住一个撮罗子里，我妈妈这几年就靠她照顾了。”
钦巴笑着说：“老莫，你这是说到那里去了，是安布伦奶奶照顾我还差不多。”
大家一一与钦巴握了手后，就走进了撮罗子。
撮罗子的内部陈设很朴实简单，主要是住人的铺位，中间是个一火堆，上面吊了一口小铁锅，应该是便煮肉做饭用的。莫大叔说：“这对门正面的铺位是客人住的地方，叫‘玛路’，左右两侧的铺位叫‘奥路’，是给家里女人住的。”
大家落座后，林雅雯好奇地问道：“‘玛路’上面的桦皮盒是什么。”