苦行头陀原著中在峨眉开府的时候，就已经飞升了，因为诸般变数耽搁了这许多年。
本来当年峨眉派在跟管明晦的斗争当中，接连失利，连玄真子都陨落了。他早早地就不想再管这个世界上的各种纷争俗事，只要一心念佛修佛，早日飞升极乐，如果他一直这样的话，比原著里飞升还要更早。
偏生当初佛魔大战，他又动了“凡心”，重新参与到纷争中来，如今佛门高僧接连陨落，三方魔教和妖尸再度占据上风，他又想走了。
齐漱溟忧心忡忡：“铁城山那老魔头可是阻断了飞升之路，我跟水晶子师叔探讨过，不只是通往灵空仙界的，去极乐世界的应该也是一样。”
苦行头陀当然也知道这一点，但是他认为自己有足够的实力打破重重桎梏，往生极乐：
“阿弥陀佛！那魔头只能拦住一些道行不济，根基浅薄之人，如瑛姆大师他便阻拦不住。”
苦行头陀的实力其实很强，到后期三仙二老都很强，三仙又强过二老，他们又没有天劫，实力普遍超过旁门左道的那些绝顶级高手。
苦行头陀自认佛道双修，虽然不敢说能跟严瑛姆比肩，但应该也相差不远，去极乐世界，又有阿弥陀佛率领众菩萨接引，只要能够一心不乱，老魔神通再大也阻拦不了。
朱梅有些不满：“如今正是群魔并起，诸邪泛滥的时候，后面天人劫数一场接着一场，峨眉派也好，这普天下的众生也罢，都在劫难逃，岌岌可危。苦行大师怎地要在这个时候离苦得乐？岂不违背了佛门大慈大悲，救苦救难的本意？”
他这话里边带着几分嘲讽之意，苦行头陀原本低垂着眼皮，虽然没有闭上，但是目光收敛，眼观鼻，鼻观口，口观心，说话也不正然瞧人，宛如心如死灰，身如枯木，对这个世界彻底失望厌离。
听了朱梅的话，他突然间抬起眼皮，目光炯炯，看了朱梅一眼，随即又低眉垂目：
“阿弥陀佛！众生自有因果，所造诸业，自有报应。我佛慈悲，只能告诉他们断恶修善，诸恶莫作，众善奉行，却不能代替他们去修善除恶。他们若肯信佛念佛，自有佛力接引，可以脱离苦海。他们不肯修佛，心生邪见，诸佛也无可奈何。”
见他去意已决，众人也都不再挽留，餐霞大师问：“可要将诸位同修请来，为师兄送行助念吗？”
佛教的世界观认为人死之后，肉身开始腐烂，眼耳鼻舌身意五感六识随着肉身腐坏，四大解体，也跟着一起消失，最后只剩下一个坚固的“我执”，然后由于坚固地认为我的存在，于是便又获得新的“身体”，或成为鬼，或成为人，随着新的身体生成，眼耳鼻舌身意等各种感官又重新出现，就到了下一世。
释迦牟尼在世时所传原始佛教不认为前一世跟后一世中间有过渡期，这一世死完以后，立即由于业力推动，循着某一道开始生成新的身体，这样永无休止，便是轮回。
后来某些部派以及大乘佛教认为两世之间存在“中有”，即中阴身。
但无论如何，理论上人死之后，没有各种感官意识，没有思想，因此无法靠意念决定自己去哪一道，决定下一世去向的只有上一世的临终一念。
净土宗念佛念一辈子，就是为了坚固自己的信念，让自己在临终——死亡来临时，即便受着疾病甚至意外横祸等各种折磨，依旧能够保持清醒，保持最后一念是佛心佛念，这样才能去极乐世界，心念一散，便随业流转，说不好跑到哪一道里去了，后一世就有可能变畜生，变饿鬼。
因此，净土宗有同修助念的仪式，就是怕人临终时要么想着后事，要么因身体太痛苦而心念散乱、忘记念佛，同修通过助念时刻纠正其心念，以增加信愿。
本来以苦行头陀这种水平，是不需要助念的，甚至他什么时候想走，一念之间，便能舍去躯壳，直接往生极乐世界。
但如今情况不同，铁城山老魔横空阻止，因此餐霞大师提出来要带着诸位修佛的同门一起为苦行头陀助念，助其往生，免受魔扰。
苦行头陀沉默了下，最后还是说：“还是要麻烦诸位同修……”
他虽然认为铁城山老魔奈何不了自己，但还是想给自己加一道保险。
朱梅又在旁边说：“修佛一事，终究离不开信愿行三个字。苦行大师要召集同修助念，虽是佛门常事，可我怎么觉得您信愿不足呢？”
他说苦行头陀信心不足，愿力不足，而佛门中信为能入，愿是框架，行是填充，愿决定了格局大小，最终成就，所谓大乘小乘的区别便是在愿上，大乘推崇大心凡夫，哪怕一个人没有断尽烦恼，只要有大心，便可顿超三乘，甚至胜过阿罗汉。
苦行头陀修了几辈子，虽说是“半路出家”，先道后佛，但不管是道还是佛，他都达到了顶级水平，往生极乐世界，那也得是上品上生，如今被人当面说信愿不足，差点便要动气，只是嗔心尚未发动，他便提前将其化解：“阿弥陀佛，惭愧惭愧。”