对于服饰的装饰，像帽子、衣服、腰带、佩饰以及一切金银、钻石、珠宝、玉制品的饰物等都属于服饰。现代文明民族已经日渐趋于简单朴素，只有军人、贵族和帝王还保留特别的制服。而女子的服装衣帽崇尚各种翻新的样式。巴黎的女装样式常常成为欧洲的服装潮流。第一次世界大战德法开战之后，德国政府曾想用日耳曼服饰风格代替法国服饰潮流，却没有得到德国妇女的认可。
器具的装饰，大的如座椅、床铺，小的如陈设品。我国商周时代的铜钟、大鼎，汉代的香炉、铜镜，以及宋代以后的瓷器，都属于器具装饰。
对于住宅的装饰，比如屋檐、门楣、柱顶，大多有雕刻花样；天花板和墙壁有时候绘上图画，汇集不同色彩的玻璃组合成窗户，连缀五彩斑斓的石片拼接成地板，这些都是住宅装饰。其他的像窗帘和地毯之类的也都附属于住宅装饰。
关于都市的装饰，看看《考工记》的一句话：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨。”也就是说在准备建设城市之前，先要做好全局的规划方案，力求达到形式的匀称和庄严的美感。比如莱茵河穿过巴黎城市，河上有大桥横跨，并用马路来划分街区，留有广场作为活动场所，用高大的建筑增添韵味，以开阔的园林衬托远近层次，如此渐渐深入都市的装饰。马路两侧有绿树和花草，茂盛而芬芳。广场上的公园里有花卉喷泉、古树雕像、分合有致、错落精巧、别具风味。这些装饰都是为了满足公众的审美情趣，并非是一人一家所私有的。
由此可以知道，民族的智慧不断被开发出来，那么装饰的方式也不断扩大。身体装饰是未开化时期就崇尚的；但都市的装饰，也只有文化发达的国家才能关注到。装饰的变化由近到远，从私人到公众，由此也体现了社会文明的进步程度。
选自《华工学校讲义·智育篇》蔡元培
理信与迷信
在日常生活中，人们的各种行为都要依据一定的标准，这样才不至于相互冲突，前后判若两人，做到这些依靠的就是信仰。信仰也是有区别的，一是理智的信仰，一是迷信。行为之初也许差之毫厘，结果却会造成巨大的差异，这是必须要认真考察的。
俗话说，种瓜得瓜，种豆得豆，有什么样的原因，就会产生什么样的结果，这是人们都相信的道理。面对那些比较复杂的事理，糊涂的人往往理不出头绪来。对于因果相关的事情，就会把原因毫无依据地归结为不可知的神，把所有的事情都依赖神。当自己感到幸福时，就说这是神喜欢我，在保佑着我；当遇到不幸的事情时，就说这是神对我的惩罚。于是，就千方百计地去做一些让神高兴而避免灾祸的事情，祈祷、祭拜、忏悔、设立很多敬神的仪式等等。但是，所做的这一切与他们所希望得到的结果毫无关系。然而，人们却仍旧相信它，这就是迷信。
房屋的地基潮湿，就预示着快要下雨了，这是由潮湿的现象总结而来的规律；地上起霜就要凝结成冰，这是由寒冷的现象验证而来的规律；尊敬别人的人，别人也常常尊敬他，爱待别人的人，别人也常常爱待他，这是由人所特有的感情中验证而来的结果；看见什么样的原因，就知道会产生什么样的结果，这是每个人都坚信不疑的。那些糊涂的人把一切原因都归结为神，而神的心思又无法猜测，于是人们就产生了一种侥幸心理，想找到一个神与人之间的媒介，以便探听神的想法，于是就有了巫婆、神汉和占卜算命的人，这类人利用人们心存侥幸的心理自欺欺人：有的说自己是天上的神仙下凡，有的说自己是通晓未来的先知，有的则用龟甲蓍草来占卜，有的用星象来推算，有的解说梦境，有的观察人的气色，有的用人的生日时辰来测算，有的甚至观察人家的祖墓，这一切都是为说出某种预言所做的准备。但是，这与人们想知道的问题的真正原因毫无关系。然而，人们仍旧相信它，这也是迷信。
再说理智的信仰，这是完全不同的，他们所得出的因果关系，都是由无数经验的积累而来的，所以才能够破除以前的迷信。例如日食、月食现象，古人认为这是上天对人类的警告，如今我们知道了，这其实就是月球或地球的影子偶尔遮住太阳形成的，并且还能预测下一次日食、月食在什么时间出现。暴发流行的瘟疫，古人认为这是神对人类的惩罚，如今我们知道了这是受到了某一种微生物的传染，并且是可以预防的。人类之所以能超越万物，古人认为是天神在创造万物时，赋予人类得多一些；如今我们知道了，人类是生物进化中的一个环节；只不过由于人类对自然界的观察力，以及同类间互相帮助的感情，都比其他生物要高一个台阶，所以进化的程度就特别高。这些都是理智信仰的最科学的证据。
如果人们都能破除迷信，而坚持理智的信仰，那么就可以把一些费时费力的祈祷、占卜省去，把精力都放在有利于社会建设的事业当中，这样就会每天都有所进步了。
选自《华工学校讲义·德育篇》蔡元培
原文
修学
身体壮佼，仪容伟岸，可能为贤乎？未也。居室崇闳，被服锦绣，可以为美乎？未也。人而无知识，则不能有为，虽矜饰其表，而鄙陋龌龊之状，宁可掩乎？
知识与道德，有至密之关系。道德之名尚矣，要其归，则不外避恶而行善。苟无知识以辨善恶，则何以知恶之不当为，而善之当行乎？知善之当行而行之，知恶之不当为而不为，是之谓真道德。世之不忠不孝、无礼无义、纵情而亡身者，其人非必皆恶逆悖戾也，多由于知识不足，而不能辨别善恶故耳。
寻常道德，有寻常知识之人，即能行之。其高尚者，非知识高尚之人，不能行也。是以自昔立身行道，为百世师者，必在旷世超俗之人，如孔子是已。