这样的思路也许颇能够解释基色发现的房基下的两具男性尸骨的姿势：其中一具在被发现时，人们见到有一只放在大碗里的只剩下骨架的手，仿佛是在为自己取食物从而增加营养，以应付这支撑墙壁的繁重劳动。但是同一地点发现的半具男孩的尸骨，以及蓄水坑里发现的半具女孩的尸骨，却有些难以理解。假如真的要有人去支撑房基，那看来很明显，当然要挑选身材魁梧的男人来担当此劳累的任务，何以要用半个男孩和半个女孩来实现这个目的呢？没有脚的男孩和女孩怎么能够牢靠地支撑墙壁呢？因此很难令人满意地接受那种认为这些牺牲者被杀并被劈开，是用来作为奠基供品的理论。
至此，我们已经仔细考虑了涉及基色发现的这些神秘牺牲者的净化论或保护论。让我们转到缔约论，并让我们尝试着看看这种理论是否会更符合那些事实。这个理论是说，男孩和女孩被杀死并被分尸成两段，并不是净化形式或保护该地的方式，而是一种批准契约的方式。立约人经过被杀者的尸块之间，就像古希伯来人在订立条约时从杀死的幼畜的肉块中间经过一样。下列相似现象可以加强这一观点。我们已经知道，东非的瓦恰伽人在隆重庆祝缔结一个条约和建立两个地区之间的联盟时，要把羊羔和绳索一劈为二，然后他们祈祷说，如果他们破坏了誓约，他们也会像羊羔和绳索那样被劈成两段。然而他们还有另一种结盟方式，据说它具有相当久远的历史。他们选出一个男孩和一个女孩，领他们绕着围在一起的立约人转三圈或七圈，与此同时大家发出庄严的诅咒或赞词，分别针对破坏誓约或严守誓约的人。然后把男孩和女孩拦腰劈成两段，四段身躯分别埋葬在两个地区的分界处，缔约双方走过这个墓地，分散回到各自的家里。他们对我们说，仪式的意图是一种隐含的诅咒，即发假誓者自身的性命也会像这两个年轻的牺牲者那样被一劈两段，像他们那样死去，留不下后代。他们说，为了让我们能够理解诅咒的全部深刻性及其重要意义，必须了解瓦恰伽人的宗教是崇拜祖先的灵魂。因此，一个没有子嗣的人死后没有人会给他上供，而只有祭品才能给死者提供特别喜爱的用品，并使他在死人中间继续维持生计。一个没有子嗣的人只得孤身在遥远的阴曹地府里度日，没有人来给他牛肉充饥，也没有人来给他啤酒解渴。而啤酒和牛肉，或者羊肉，都是死者的灵魂最想从活着的亲属那里得到的东西。
如果这种对瓦恰伽人的祭奠与闪米特人的祭奠的比较能够成立的话，我们就可以很容易地明白，为什么基色发现的牺牲要被劈成两段，同时也能够明白为什么他们是一个男孩和一个女孩，而不是成年的男人和女人。我们只需要推想，他们是在缔结一项隆重协议时被杀死并劈成两段的；立约双方的人从尸块中间经过，每一方各拿男孩的一半或女孩的一半回家，作为对方诚信的担保物。准确地说，就像在瓦恰伽人中间，各方带回家一段割断的绳索，作为对方参与缔约者诚信守约的担保物。在基色，我们见到半具女孩骨骸和半具男孩骨骸，两个地方都只有骨骸的上半部分。看来，在巴勒斯坦的进一步发掘可能还会发现由缔约另一方带回家埋葬起来的同一尸体的下半部分，这也并非完全不可能。而且我们现在可以理解为什么选作牺牲的受难者是一个男孩和一个女孩，而不是成年的男子和女子。假如瓦恰伽人的这种类似现象成立的话，那么它的动机就是一种隐含的诅咒，即只要有一方破坏了双方的誓约，那么这些人就一定会像他们所穿过的劈断尸体的未成年人那样受到断子绝孙的惩罚。
当我们回想起闪米特人对子孙的热切渴望，我们就可以意识到这种诅咒对他们的极为重要的意义，也可以判断出将缔约双方结合在一起的那种力量有多么强大。
最后，必须注意，瓦恰伽人在缔结条约时的类似做法——无论是把羊羔劈成两段还是把活人劈成两段——都强烈地支持了对希伯来人在类似场合举行的仪式的惩罚性解释。因为无论是把羊羔和绳索劈成两段，还是把活人劈成两段，瓦恰伽人的例证都使我们认识到，把牺牲者劈成两段象征着背约者的命运。不过，我们仍然可以考虑罗伯逊·史密斯在此意义上对穿过牺牲者碎尸的行为所提出的解释，即认为它是一种将人与献祭物同等看待的方式，其目的是为了给人赋上献祭物理应具有的特性，而且据认为这些特性可以用穿过动物肉体或其他方法，比如用它的血涂抹自身或披上它的皮，传递给所有那些与该动物密切接触的人。在缔结一个契约时，将缔约人与献祭物同等看待的目的分明是为了通过交感巫术的方法确保，如果缔约的任何一方违背了自己的誓言，他们就将承担像献祭物一样的命运。就这样，它在缔约人与献祭物之间建立起巫术感应，给条约加上了束缚力，并为遵守条约提供了最可靠的保证。
因此，如果我们对亚伯拉罕与神缔结的契约的分析是正确的话，那么该仪式就具有两个性质不同，但又相互关联的成分。也就是说，首先是把牺牲劈成两半，其次是立约人从劈碎的牺牲中间通过。在这两个成分中间，前一个成分可以用惩罚论来作解释，第二个则用圣洁论来解释。这两种理论互相补充，合起来就为该仪式提供了一种完备的解释。