“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”是原始十诫之一十诫的原始版本十诫的礼仪版本与道德版本的对照礼仪版本是两者中更早的“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”这条法律的假设性解释非洲游牧部落唯恐伤害奶牛而反对煮牛奶这种反感态度的基础是交感巫术对橘子和酒糟的类似迷信中非和东非游牧部落中的反对煮奶欧洲的类似信仰遗风希伯来人的这条法律可能作类似解释据认为把肉放在奶里煮会危害牲畜游牧民族遵循的另一些交感巫术法则盛奶容器不可用水洗游牧民族巴希马人不愿用水洗澡据认为牲口受到盛奶容器的物质影响有些游牧民族反对奶与肉接触有些游牧民族不同时吃肉和奶犹太人规定不同时吃肉和奶有些游牧民族不同时吃蔬菜和奶有些游牧民族唯恐伤害牲口而不敢促进农耕有些游牧民族不吃某些动物的肉，以免危害牲口有些游牧民族反对狩猎可能是害怕危及自己的牲口有些游牧民族食用与牲口类似的动物希伯来人关于区分洁净动物和不洁动物的法律可能基于他们认为该动物与牲口相像或不相像希伯来人关于奶和肉的饮食习俗可能源自游牧社会阶段当一个现代读者在神向古代以色列人庄严宣布的严酷诫律中，发现“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”这一训条时，肯定会感到很吃惊。
而且，他的惊讶程度并没有因为仔细研读含有该训条的三个段落中的一段而有所减轻，反而大大增强了；因为该段落的前后文似乎正如自歌德以降的某些杰出批评家所指出的，表明了“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”这一禁令实际上是原始十诫之一。该段落存在于《出埃及记》第34章里。我们在这一章读到一个故事，讲的是耶和华神第二次向摩西宣示十诫，此前摩西出于对以色列人的偶像崇拜的愤怒，砸碎了最初写有各种诫条的两块石版。因此在这一章里向我们公开宣布的是十诫的第二种说法。由于有了十诫之前和之后的几句话，而使得这里的内容看来是确凿无疑的。比如，这一章是这样开始的：“耶和华吩咐摩西说，你要凿出两块石版，和先前你摔破的那版一样。其上的字我要写在这版上。”接下来就是神与摩西在西奈山上会面以及第二次启示诫律的故事。我们在该段落结束时又读到：“耶和华吩咐摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。摩西在耶和华那里四十天昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十诫，写在两块版上。”因此这一章的作者无疑认为神对摩西吩咐的就是十诫。
可是这儿出现了问题；因为这一章里记载的诫律与我们在《出埃及记》第20章，以及《申命记》第5章里读到的更为熟悉的十诫版本仅有某种程度上的相同。此外，在我们这里所关注的那个公开宣布的第二种十诫经文里，诫条没有以第一种说法那种典型的简明精确方式表达，因此不太容易准确地一条条分清这些诫律。而且，由于“契约书”里存在着雷同的异文，因此将这些诫律从上下文里分离出来的难度与其说是减少了，还不如说是增加了；而正如我们已经知道的，现代批评家普遍认为“契约书”是“摩西五经”中最古老的法典。古代“契约书”中的异文，一方面增加了将这些诫律与它们的上下文分离开来的困难，另一方面也为含有“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”诫条的那个版本的十诫具有真正的古老性提供了新的证据。
批评家对这个古老的十诫版本的大多数内容并无争议；他们的分歧仅限于确认其中的一条或两条，以及确定其余条文的次序。下面是布德（k．budde）教授在其《古希伯来文学史》中列举的诫律。其依据是《出埃及记》第34章里的十诫版本，但是有一条诫律采用了《旧约》里其他相似的十诫说法：
1．不可敬拜别神；2．不可为自己铸造神像；3．凡头生的都是我的；4．你六日要作工，第七日要安息；5．你要守除酵节，在谷物抽穗的月份；6．在收割初熟麦子的时候，要守七七节，又在年底，要守收藏节；7．你不可将我祭物的血，和有酵的饼，一同献上；8．不可将我节上祭牲的脂油留到早晨；9．地里首先初熟之物，要送到耶和华你的神的殿；10．不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。
韦尔豪森提出了类似的诫律条目，只略去了“你六日要作工，第七日要安息”，并代之以“在年底，要守收藏节”作为独立的一条，而不是别的条目的组成部分。
凯内特教授总的来说同意布德和韦尔豪森的诫律条目表，但他与布德的不同之处是把“守收藏节”另立一条；与韦尔豪森不同的是保留了“第七日要安息”的诫律；而他与前两人都不同之处是略去了“不可为自己铸造神像”一条。他重新构造的十诫，与他们两人一样，主要依据了《出埃及记》第34章里的经文，但楷体字表达的部分与经文不同。他的条目表是这样的：
1．我是你的耶和华神，你不可敬拜别神（第14节）；2．你要守除酵节，吃无酵饼七天（第18节）；3．凡头生的都是我的，一切畜生头生的，无论是牛是羊，公的都是我的（第19节）；4．你要守我的安息日；你六日要作工，第七日要安息（第21节）；5．在收割初熟麦子的时候，要守七七节（第22节）；6．在年底，要举行节庆礼（第22节）；7．你不可将我祭物的血，和有酵的饼，一同献上（第25节）；8．不可将我逾越节上的祭牲的脂油留到早晨；9．地里首先初熟之物，要送到耶和华你的神的殿（第26节）；10．不可用山羊羔母的奶煮山羊羔（第26节）。
我们无论取出这两种重新建构的十诫中的哪一条，它与我们熟悉的十诫经文之间的不同是相当明显的。在这里，完全不包括道德规则。这些诫律无一例外全都涉及礼仪事务。它们在严格意义上是宗教性的，因为它们严格地、近乎琐碎和精确地规定了人与神的得体关系，然而对人与人的关系却未置一辞。在这些诫律中，神对人的态度就像封建领主对其臣仆的态度。他规定他们必须向他交纳他应得的东西，直到交出最后一个子儿，但人们彼此之间的关系，只要不妨碍履行对他的封建义务，则似乎不在他考虑之列。所有这一切与其他版本中六条总结性诫律是多么的不同：“当孝敬父母。不可杀人。不可。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”如果我们发问，这两种不同的十诫说法中哪一种比较古老呢，回答不可能是模棱两可的。曾有人设想，那些起初作为古老法规原始组成部分的道德诫律，后来被删除了，让位于仅涉及具有礼仪意义的诫律。