然而情况可能与所有类似的设想恰恰相反。比如，“不可偷盗”的诫律后来从法典中删除了，而代之以“不可将我节上的祭牲的脂油留到早晨”的诫律，或者，“不可杀人”的诫律被“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”的诫律取代了，这样的说法可信吗？人类历史的整个发展进程反驳了这种假设。如下观点十有八九会获得支持，即道德性的十诫——如果我们可以根据其主要因素这样称呼它们的话——要晚于礼仪性的十诫，因为文明发展的总趋势曾经是、现在是、而且我们希望将来还是，继续沿着道德高于礼仪的之路前进。这种持续性首先赋予希伯来先知们的教义、后来赋予基督本人的教义以力量。我们的猜测可能不会有太大的出入，即从礼仪性十诫到道德性十诫的转变是在先知影响下完成的。
但假如我们保险一点设想——我认为我们可以这么想——礼仪性十诫在两者之中更为古老，则我们仍然要问，为什么“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”这一诫条受到如此至关紧要的重视，以至于在希伯来人原始法典中占有一席之地，而那些我们看来更加重要得多的诫条，比如不可杀人、偷盗、，要被排除在外？这个诫条对于批评家而言是一块巨大的绊脚石，同时也被解释得五花八门。在全部礼仪立法中，据说再没有一条法律比“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”更经常地由神谆谆教诲，或者被人更严肃地曲解了。一条诫律，使得神或者至少立法者要特别花心思将它深深地刻印在人们的头脑里，这一定非常值得我们认真研究。而且，如果诠释者迄今为止没有成功地弄清其真实含义，则他们的失败也许要归结为他们处理问题的立场，或者要归结为他们手中的材料不够完整，而不是问题本身固有的难度。比如在古代和现代，均有人喜欢假设该诫条表现的是一种文雅的人性，可是这种假设是与包括该诫条在内的整个法典精神相抵触的。
因为那个立法者，就如他在原始十诫的其他条目中所表现出来的，并不注意人的情感，因此他不可能那么关注母山羊的情感。更加行得通的观点是认为该禁令直接针对的是立法者谴责、并力图制止的某种巫术的或偶像崇拜的礼仪。从迈蒙尼德到罗伯逊·史密斯等杰出学者认为这是最可能接受的理论，但是它仍然没有确切的证据。几乎无人注意到一位中世纪匿名作家、犹太教卡拉派成员的未经证实的报道，他说“在古代异教徒中有一个习俗，当他们把所有的庄稼收上来后，往往要用母山羊的奶煮它的小山羊羔，然后作为一个巫术仪式，把羊奶洒在树上、田间、庭院和果园里，并相信用这种方法可以在来年获得更丰饶的收获”。
就这个解释假设了一种基于禁律的迷信行为而言，它也许应当是正确的；由此可能值得探询，在现代未开化的游牧部落中是否存在类似的禁律，以及它们之所以产生的原因。因为从表面上看，更可能奉行该禁律的，与其说是靠田里和果园里的收获维生的民族，不如说是倚赖放牧牛羊的民族。
在现代非洲的游牧部落当中，看来至今仍然普遍存在并根深蒂固地厌恶烧煮他们所养牛的奶，这种厌恶态度是建筑在相信被煮过奶的乳牛将不再产更多的奶，这头牛甚至会因这么做而受伤死去。比如，塞拉利昂和邻近地区居民的大部分主食是牛奶和黄油；可是“他们从来不煮牛奶，因为怕引起奶牛从此无奶，他们也不把牛奶卖给任何会煮奶的人。
布隆人对橘子抱有类似的偏见，不把它们卖给将橘子皮丢进火里的人，害怕出现未熟的果子从树上凋落的情形”。因此，这表明在这些人民那里，反对煮牛奶是基于交感巫术的原则。甚至在牛奶已经从母牛体内挤出后，还仍然想象它与该动物之间存在如此性命攸关的联系，以至于任何伤害牛奶的做法都会被母牛相应地感觉到。因此，把牛奶放进锅里煮就等于把它们在母牛的乳房里煮；这会在源头烧干这种液体。这种解释得到了摩洛哥信仰的支持，虽然他们禁止煮牛奶仅限于牛崽出生后的某段特定时间。他们认为，“如果牛奶煮沸时滴入火里，母牛的乳房就会患病，要么不再产出牛奶，要么产出的牛奶缺少乳脂；而如果牛初乳落在火里，则母牛或牛崽就很可能会死去。在爱特瓦利阿伽部落里，生下小牛后第三天直至第四十天的初乳一定不可煮；假如在这段时间内煮了初乳，则小牛会死去，或者母牛的奶只含很少一点乳脂。”
在这里，不可煮奶的禁令不是绝对的，而只限于牛犊出生后的某个时间段，人们认为在这段时间里，母牛与它的幼崽和它自己的乳汁应该具有比以后更加紧密的交感关系。因此该法则所附带的限制条件是意味深长的，而且毋宁说是支持了而不是否定了这里所提到的对禁令的解释。而如果让奶牛之奶流进火里则会殃及该奶牛的迷信想法，则进一步确认了该禁令；如果在平常时候发生这等事情，则认为母牛或母牛之奶将受损害，但如果此等事发生在牛犊出生后不久（此时厚厚的凝乳在英文里有一个特别的名称叫初乳），则认为母牛或其牛崽会死亡。很明显，这里的想法是，如果在这样的重要时刻牛初乳泼入火里，就如同发生了母牛或牛崽跌入火里并被烧死的事情一样。此时存在于母牛、母牛之崽以及母牛之奶之间的交感纽带，应该有多么的紧密。西里伯斯中部的托拉查人的一种类似的迷信活动可以说明这个思路。这些人经常使用棕榈酒，而酒糟是烘焙面包时的上等酵母。
可是有些托拉查人不愿把酒糟卖给欧洲人烤面包，因为他们担心如果酒糟在烘烤过程中接触了火焰的热度，那么能够出酒的棕榈树马上就出不了更多的酒，乃至很快枯竭。由于担心能够产出棕榈酒的棕榈树会因此干枯，所以反对让棕榈酒糟受到火烤，这种态度与非洲部落反对让牛奶受到火烤、怕出产牛奶的母牛会枯竭甚至死亡的态度如出一辙。布隆人反对将橘子皮扔进火里、担心产出橘子的橘树会被热气烤干以及树上的果实会不断掉落的态度也同样非常相像。