这些中国克钦人的蒙古血统从他们的体格特征上看得很分明，虽然他们中间可以分为两类。其中最普通的一类人身材矮小、圆脸、低前额、颧骨突出、宽鼻、厚厚的凸嘴唇、宽阔而方正的下巴、斜斜细细的双眼分得很开。并不漂亮的脸蛋由于和善的表情而得到弥补。他们的头发和眼睛通常是深棕色的，皮肤是暗黄色的。另一类人表现出更精细的特点，使人想起锡金的卡查里人和雷布查人的女性般的脸庞。这类人斜斜的眼睛格外明显，脸蛋略长，有点像压缩的椭圆形，尖尖的下巴，鹰爪鼻，颧骨突出，皮肤的颜色比较白皙，以至于在有些情况下几乎可能被认为是欧洲人。
这一类人可能表明混有掸人和缅甸人的血统。克钦人的个子比较矮；四肢较细，但体格匀称，只是双腿显得较短。他们尽管肌肉不足，但体格健壮灵敏。他们挑担从山上带下来木柴和大量的木板，欧洲人往往很难将它们抬起来；年轻的姑娘像小鹿一样沿着山间小路跳跃行进，她们蓬松的黑发在背后随风飘动。
迄今为止，在这些山地人中间到处流行着族长管理体系。每一个氏族都由一个世袭的头领管理，他还有一些副手协助，副手的职务也是世袭的。但非常有趣的是，副手们的职务严格地说只能由家里的长子来担当，“头领的位置则传给最小的儿子，或者假如没有儿子，则传给最年幼的还活着的兄弟。土地的继承也遵循这一法则，最小的儿子总是会得到，而年长的儿子们则需要离开家，去为自己清理出一块生存之地”。因而像卢萨伊人那样，在克钦人中间幼子继承制看来是建筑在一个习俗的基础之上，即年长的儿子们要去闯世界，以便养活自己，而最小的儿子留在家里与父母一起生活。
中国云南省的克钦人有一个相邻的掸族。约翰·安德森博士发现，在掸人中间流行着一种以类似习俗为基础的类似继承法则。他告诉我们说，在这些人中间，头领由若干工头组成的议事会协助。在他们那里实行完全的族长治理权，裁定所有的民事和刑事案子。头领“是全部土地名义上的拥有者，但每个家庭占有一定数量的土地，他们在上面耕种，并付给头领一些农产品作为十一税。这样的村落是很少受扰乱的，土地在继承时转交给最小的儿子，而那些年长的儿子，假如田产太少，就出去寻找另外的土地，或者就去做生意。因此，掸人比较愿意迁居，并到肥沃的地方，比如英属缅甸去定居”。大多数中国的掸人都从事农耕，作为农夫，他们可以与比利时人相媲美。每英寸土地都会得到耕种。主要的农产品是大米，生长在用低矮的围堤围起来的一块块小方格田里，有通道和水闸以便灌溉。在干旱的季节里，最近的溪水通过无数渠道引出来流下去，这样，每一块田都会得到很好的浇灌。五月初，山谷里从这一端到那一端，呈现出大片水汪汪的稻田景象，在阳光照射下熠熠生辉，半边的河床却因水位低落而露了出来。
掸族人，或者如他们喜欢自称的傣族人，是印支半岛上人数最多和分布最广的人种，他们从阿萨姆地区远远地发展到中国的广西省，从曼谷发展到中国云南省的腹地。暹罗现在是唯一独立的掸人国家。这些人在血缘方面与中国人很接近，无论是体格外貌还是语言。实际上，无论在语法结构还是在词汇方面，汉语与掸语都是姐妹语言，与缅甸语和藏语则差别很大，不过它们仍然属于同一个语族，语言学家现在称之为藏汉语族。尽管掸人的大部分领土是山地，但他们并不认为自己是山地民族，他们的住地往往靠近平坦的淤泥冲击河谷或夹在山脉中间的宽阔的老河谷。他们每到一地就辛勤耕作那里的土地。大片平原上纵横交错着灌溉渠道。在较小的平原上，溪流因堤坝阻挡而改道流向斜槽，让水浇灌山坡；或者用竹轮把水提升到田里，因为那里的河岸太高，田地又非常平坦，足以抵充所费的劳力和昂贵的代价。然而，当无法获得平原土地时，年轻人有时会远离村庄，到山坡上去获取密林里的土地。这里并不缺乏此类林中空地，但它们往往无法种植稻子，只好用来做果园或香蕉地。观察留存在类似掸人这样比较先进的民族中间的幼子继承制古老习俗是饶有趣味的。
据说居住在缅甸和阿萨姆交界处山区的钦人也遵循幼子继承制的习俗。他们的种族渊源关系还没有确定，但他们明显属于蒙古大家族，说藏缅语族方言。大多数钦人仍然处于非常蛮荒的状态，和他们的所有邻邦敌对而居。他们分成许多小氏族，经常相互袭击或袭击相邻的缅甸村庄。
他们的生存需要基本上靠农耕所得，种植水稻、小米、豌豆、蚕豆、芝麻和烟草。但是他们的居住地并不利于农业生产，因为山地布满密林和灌木，并被纵横交错的沟壑分割开来。不过，村子附近的小块土地还是清理出来以备耕种。他们的婚姻法和继承法值得注意，其中有一个习俗允许男人优先娶他的堂表姐妹为妻，还有一条规则，“年龄较轻的儿子是钦人家庭的继承人，他也要一直待在家里并照顾父母和姐妹”。然而在哈卡钦人中间，幼子继承制习俗目前看来已经不存在了，或者说正在逐渐消失，而演变为长子继承制。虽然至少在两个家族或氏族（肯拉乌和克拉肖松）里，最小的儿子还是常常继承家庭的房屋，除非他放弃自己的所有权，或者他与父亲不和，要不然就因为他是麻风病人或精神病人。从前这是所有哈卡钦人氏族里不变的规矩，即最年幼的儿子应当继承家庭的房产；但桑特氏族的一个名叫列恩侬的人遗嘱把房子传给最大的儿子，而没有给最小的儿子，从此以后，新的继承方式被大多数氏族所采纳。“至于坐落在玛卡地区的田产（laira），三分之二分给长子，三分之一留给幼子。”
在缅甸边界若开地区的一个山地部落卡米人中间，其继承法则是：“如果一个男人死去时留下了两个或更多的儿子，财产的分配是这样的：有两个的话就平均分配；而如果不止两个，最大的儿子和最小的儿子就各得两份，剩下的每人各得一份。”这个继承法则显然是长子继承原则和幼子继承原则的一种折中，最大的儿子和最小的儿子都愿意同等程度地优于其余儿子。这种折中也许标志着幼子继承制向长子继承制的过渡。
在中国云南省的一个重要且分布很广的土着民族罗罗人中间，也听说流行幼子继承习俗。罗罗人属于蒙古种族，使用藏缅语族的一种分支语。据一位英国旅行者说，在他们中间，“财产和地位的继承顺序是很奇怪的；最年幼的儿子一般总是先继承，然后才轮到年长的儿子”。