我说了这么多，目的是防止有人因为我通过令人难以理解的距离之差进行比较而对我提出质疑，我现在要引证一些事实，它们使人想起一种古代司法礼仪，它是雅各对父亲实施的欺骗故事的基础。
在加拉人中间，无子女的夫妻收养孩子是很普遍的事；收养所形成的关系非常紧密，甚至假如这对夫妻后来有了自己的子女，那个收养来的孩子仍然有全部的长子权。为了把一个孩子从亲生父母那里转交给养父母，要举行下列仪式：孩子一般大约三岁，将他（她）从母亲那里领走，引他或带他到森林里。在这里，父亲正式放弃对他（她）的全部权利，他宣布从此以后这个孩子对他来说就算已经死了。然后杀死一头牛，把牛血涂在孩子的前额上，把一部分牛油围在孩子的脖子上，一部分牛皮裹住孩子的双手。这种仪式明显与雅各的花招有相似之处：在两种情况下，主人公的双手和脖子都用宰杀的牲口的皮或油脂覆盖起来。但该仪式的含义还不明朗。也许我们可以通过观察东非部落里各种场合下举行的一些类似仪式来发现其含义。
在这些部落里，流行着将一只动物献祭的习俗。该动物往往是山羊或绵羊，剥下它的皮，切成细条，把羊皮条围在一个据认为会因此而有所获益的人的手腕或手指上；希望这些人由此疾病痊愈或获得抵御疾病的免疫力，或者是希望他们摆脱仪式性污染而获得净化，或者希望他们得到魔力。比如，在阿坎巴人中间，当一个孩子降生时，要宰杀一只山羊并剥下它的皮，把羊皮切成三条，把它们分别围在孩子、母亲和父亲的手腕上。
在阿基库尤人中间，如遇类似情况，则杀死一只绵羊，从一只前脚上取下一条羊皮，像手镯一样把它牢系在婴儿的手腕上，以祛除噩运或人们认为会附在新生儿身上的仪式性污染（thahu）。此外，阿基库尤人在有趣的“再生”礼或“山羊出生”礼中遵守一种类似的习俗，据本族人告诉我们，从前每一个孩子都要在行割礼之前经受这种习俗。孩子在什么年龄举行这种仪式，要根据孩子的父亲是否有能力为例行的典礼提供所要求的山羊或绵羊而定。但看来新生仪式一般在孩子大约十岁或十岁不到的时候举行。假如此时孩子的父亲或母亲已经死了，就会有一个男人或女人在这种场合出来充当代理人，并因为这次事件，孩子后来就把这个妇女当成自己的亲生母亲。下午，把一只山羊或绵羊杀了，把它的胃和肠之类保留下来。傍晚，仪式在一间棚屋里举行；但只允许女人参加。接受再生的孩子的脑袋和一只手臂穿过一块圆环形山羊皮或绵羊皮，让羊皮搁在一只肩膀上和另一只手臂的腋下，羊的胃也这样让孩子穿过，放在他（她）的另一只肩膀上和另一只手臂的腋下。母亲或代理母亲，带着孩子坐在地板上的一块兽皮上，孩子在她的双膝之间。山羊或绵羊的肠子一头围着她，另一头伸向孩子的肚子。她呻吟着好像在分娩，另一个女人像切断脐带那样切断羊肠，孩子则模仿新生婴儿的声音啼哭。当一个男孩还没有以模仿的方式再生之前，他不可以参与处理父亲死后的遗体，也不可以帮忙把父亲运出家门埋藏到荒地里，让他安息。从前，新生仪式是与割礼仪式一道进行的；但现在两者已经分开进行了。
正如一些摆脱了自己的传统并已接受基督教影响的原住民对劳特莱杰夫妇所描述的，阿基库尤人奉行的，或者曾经奉行的奇怪的新生仪式就是如此。但他们很不情愿说到这个问题，而且无论是劝说还是采用贿赂，他们都不肯让英国人留下来观察这一仪式。然而总的含义看来相当清晰，而且实际上已经由阿基库尤人给这个典礼所取的两个称呼之一，即“山羊出生”，充分昭示出来了。事实上，该仪式基本上是一种模拟，即母亲是雌山羊，而她生下了小山羊（小孩）。这就解释了为什么孩子要用山羊的胃和皮裹起来，又为什么山羊的肠子要围绕着母亲和孩子。既然说到母亲，那么她与一只动物的这种相似性，也许在c··霍勃莱先生对该仪式所作的一次叙述中更清晰地揭示出来了；虽然在他的描写里母亲装扮的动物是一只绵羊而不是山羊。
他告诉我们，仪式的名称叫“库恰鲁奥林过基”，字面意思是“再生”。他又告诉我们说，阿基库尤人分为两个分支，一支叫基库尤人，另一支叫马赛人，而这两个分支各自奉行的“再生”仪式有所不同。当孩子的父母属于马赛人分支时，该仪式按照如下的步骤举行。“在孩子出生以后大约八天，不管是男孩还是女孩，婴儿的父亲杀死一只公绵羊，并把羊肉拿到母亲屋子里，她和属于该马赛人群体以来一直相伴的邻居一起分享这些肉。吃到最后，母亲就用绵羊左前脚到大腿根部的羊皮装饰自己，用羊皮条牢系在自己的左手腕到左肩膀上；她要这样佩戴四天，然后把它脱下放到床上，并放在那里一段时间。在仪式举行的这一天，母亲和孩子的头发都要剃掉；这与给孩子起名并无联系，名字是在孩子诞生的那一天起的。”这里的目的看来是想把母亲比作绵羊；这通过让她吃绵羊肉和给她包上绵羊皮来做到，而羊皮则取下，摊放在她八天前生孩子的床上。需要注意的是，在这种形式的典礼中，模仿的新生在真正的新生之后，只相隔短短几天。
但如果父母属于基库尤人分支时，在基库尤人领地南部的新生礼是这样的：“孩子出生第二天就宰杀一头公绵羊并把一部分绵羊油放在锅里煮，拿给母亲和婴儿喝。没有特别说明这种做法与我们谈论的仪式有直接联系，但是描述是从提到这种做法开始的。当孩子长到三岁至六岁大的时候，父亲就宰杀一只公绵羊，并在三天以后用一部分羊皮和羊胃的皮来装点新生儿。这些皮要牢系在孩子的右肩上（如果是男孩）或左肩上（如果是女孩）。不过，男孩佩戴的羊皮是从羊的左前腿根部和左后脚上割下来的，而女孩佩戴的羊皮是从羊的右前腿根部和右后脚上取下来的。
孩子们要佩戴羊皮三天，到第四天，父亲就与孩子的母亲同居。然而这里有一点很重要，即在孩子用羊皮装点起来之前，他（她）要到母亲那里去并与她并肩睡在床上，同时像新生婴儿那样啼哭。只有当举行了这样的仪式之后，孩子才适合施行割礼。割礼完成后过了几天，孩子返回母亲的棚屋，睡到床上，但父亲必须在他（她）回来之前杀一只绵羊，孩子一定要喝些羊血，在这种情况下父亲也要与母亲同居。”
在这个典礼形式中，就像劳特莱杰夫妇所描绘的那种典礼一样，新生仪式是在孩子出生几年后才举行的。但典礼的实质看来是同样的，那就是假扮：母亲是一只绵羊，她生出了小羊羔。但我们必须注意，对于这种法定假扮的目的来说，其中有自相矛盾之处，即用公绵羊而不用母绵羊。