东南非洲的班图人相信“河里居住着恶魔或恶灵，因此在渡过一条不熟悉的河流时必须安抚它们，办法是向河里投入一把谷子或者某些甚至没有真正价值的其他东西作供品”。东非的马赛人在过河时会向河里抛一把青草作为供品；因为青草是他们的牲口的食物，在马赛人的迷信活动和礼仪当中起着重要的作用。在中部非洲的巴干达部落里，旅行者涉水渡过任何一条河之前都会请求河神让他安全通过，也会向河里抛一些咖啡豆。当有人被河水冲走了，他的朋友不会设法救他，因为他们害怕如果帮助落水者的话，河神会把他们也一起带走。他们认为，那人的保护神把他委托给仁慈的河神，因而他必须死去。在乌干达的纳基扎河和赛兹博瓦河的某些地点，两岸都有一个青草堆和木棍堆，每个过河的人在下河之前会丢一些草或木棍在堆子上，而到了河的另一边，会丢一些草或木棍在另一堆上；这是他为自己安全过河而向河神敬献的供品。有时候在这些堆子上会出现更值钱的供品：崇拜者献上啤酒、一只动物、一只家禽，或几块树皮布，系在堆子上作供品，向河神祈祷以后就留在那里。对这两条河的崇拜仪式由祭司执掌，但这里没有神庙。“豆”图腾氏族尤其醉心于崇拜纳基扎河，氏族的家长是祭司。当河水泛滥之时，该氏族没有人试图涉水过河；祭司用处死来威吓他们，严格禁止他们过河。
在上尼罗河地区一个叫卡卢马瀑布的地方，河流被一排高高的石块阻挡，沿着类似水闸的长长斜坡直冲下来，落到10英尺下的深处。当地人传说石块是大神灵的管事或朋友卡卢马安放在那里的，这个神灵很满意自己的仆人这样竖起的屏障，奖赏他用他的名字来命名该处的瀑布。
有一个术士经常在该地停留，以便指导此类过河祈祷。当斯皮克和他的同伴在这个地点渡过尼罗河时，和他们一同旅行的几个当地的巴尼奥罗人，在河的两岸各献一只小山羊作为供品。他们在羊的胸膛和肚子之间切出一个长长的口子，然后把皮剥下来。接着把杀死的动物仰放在青草和细树枝上，样子像张开翅膀的鹰，旅行者们就在它们身上跨过去，这样他们的旅途就会是平安的。献祭的地方由瀑布处的术士指导选定。
伊图里河是刚果河上游的一条支流，一边是草地，一边是大森林。
“当我的独木舟快要渡过约450英尺宽的清澈湍急的河流时，我发现对面的河岸上靠近水边建有两间小屋，非常像平常农村里的普通小屋。长老不愿意解释这些屋子的目的，但最后他对我说屋子是为他的一个前辈的鬼魂建造的，据说他必须回报他们所付出的建造屋子的劳动，保护这条过河的通道。从那时起，每当有车马队接近河岸时，人们就会向这两间鬼屋献上食物，仿佛是在提醒人们，将要过河的人马是需要鬼魂的保护的。”在南尼日利亚的奥卡地区的伊博人当中，每当尸体运到坟墓去以及抬棺人必须过河的时候，要向河流献上一只母山羊和一只母鸡。
南印度尼尔吉里丘陵地区的巴达加人相信一个名为甘伽玛的神灵，认为“他会出现在每一条溪流里，尤其是在昆德河与皮卡拉河里。每一个牲口主人在河水高涨时想要赶着牲口过河的话，都要向河里抛入四分之一卢比，因为河水经常冲走并淹死他们的牲口。在每一个死去的巴达加人的葬礼上都要历数他的大罪，其中包括他过河时没有付款给甘伽玛，以表示应有的崇敬”。此外，同一山区的另一个比较小、但比较有名的部落托达人，崇奉他们的两条河流——忒帕克河和帕克瓦阿筏兰切河，认为它们是神灵或者是神灵的寓所。每个人在通过其中一条河时都必须把右手臂放在斗篷外面，以示尊敬。从前这两条河只允许在一个星期内的某几天里渡过。当两个堂表兄弟结伴渡过其中的一条圣河时，他们必须完成一个特殊的仪式。他们在接近河流时要拔一些青草放在嘴里嚼，两人相互说道：“我去推开河（水）？我去渡河？”然后他们走到河边，两人都把手浸在河里，并从河里捧起三小把水，再把它们扔掉。然后他们渡河，两人都按照通常的方式把一只手臂放在斗篷的外面。
英属中非安果尼部落的某个着名酋长死后，其尸体焚化在一条河旁边；甚至直到现在每当安果尼人渡过此河时，都要以男性深沉的嗓音向河水致敬。这种态度他们本来是用来对待王族的。当安果尼人乘独木舟横渡任何一条河时，他（她）们总要招供自己所犯的任何背离教义的罪行，而这些罪错本来是羞于说给妻子（丈夫）听的。显然他们认为不这样做的话就会在河里淹死。西里伯斯中部的托拉查人相信河神的形象是一条蛇，潜藏在河流的深水和急流处。人们必须警惕这些危险的生物。因此，当某个托拉查人准备在河上航行的时候，他通常会从岸边大声叫喊：“我今天不过河了，我明天过河。”河神们听到了这番话，而如果某个河神正埋伏在这里等着这次航行的话，那么它会想，航行延迟了，因此它的攻击也要延迟到明天。而与此同时，这个狡猾的托拉查人悄悄沿河顺水而下，一边对自己蒙骗了单纯的河神而暗自发笑。