马来人的术士会把头巾折叠起来捕捉他所心爱的女人的灵魂，并带着这些心爱的灵魂在白天到处走动，夜里则放在枕头下同床共眠。在西里伯斯中部的托拉查人当中，跟随武装力量远征的祭司常常在胸前和背后挂一串贝壳，其目的是捕捉敌人的灵魂；贝壳全都用树枝装饰并弯成钩，据说这样做是让灵魂一旦被咒语招进贝壳，树枝和钩子就会阻止它们逃走。祭司引诱灵魂的圈套是这样安排的：当战士们进入敌方领地时，祭司就在夜间来到他们想要攻击的那个村寨，在靠近寨门口的小路上放置自己的贝壳串，摆成一个圆圈，在圈子里埋下一个蛋和鸡的内脏，当大队人马从自己的领地出发之前，就会有征兆从这样的布置中显现出来。此时，祭司把贝壳串拿起来并在该处挥动七次，平静地召唤敌人的灵魂并且说：“哎，某某的灵魂”，他提到该村寨一个居民的名字，“来吧，踩在我的鸡上；你有罪，你做了坏事，来吧！”然后他等着，而如果贝壳串发出叮当响，就是一个信号，表示一个敌人的灵魂已经来了，并且很快被贝壳抓住了。第二天，那个灵魂已经被诱捕的人会不由自主地受招来到那个地方，而捕获他灵魂的对方正在那里等着他，于是他便一下子成为对方武器下的牺牲品。
这样的习俗可以用来说明遭到以西结怒斥的希伯来女巫的举动。这些被社会抛弃的女人看来把方头巾抛在猎物的头上，以此来捕获游魂，并把她们捕获的灵魂关在头巾里，把头巾缝在自己衣服的肘部。
因此希伯来人分明有一个观念一直保持到后来的一些历史时代，他们认为灵魂是在人活着时可以从其肉体跑出来的可分离之物，可以通过女巫的妖术，或者通过本人自愿的法术，让它脱离出来，从而在安全的地方存放一段时间。如果说，一位伟大的先知向我们揭露了从事诱捕别人灵魂的邪恶勾当的希伯来女巫，那么另一位伟大的先知则可能使我们对耶路撒冷美女把自己的灵魂装在小匣子里随身携带的情景有所领略。根据一种以清教徒口吻进行怒斥和嘲弄的描述，锡安城高傲的女子含情脉脉地到处轻盈走动，扭捏作态地迈着碎步，以赛亚列举了一长串目录，提到了珠宝和饰物、长袍和披巾、面纱和头巾，这些都是时髦奢华女子的所有华丽服饰和艳俗打扮。在他列出的女性华丽俗气的饰物中提到了“灵魂的寓所”。如此直接的字面表达，这在《旧约》中是独一无二的。现代《圣经》译者和诠释者们追随哲罗姆，将此解释为“香盒”、“香瓶”等等。
可是有理由认为，这些“灵魂的寓所”是护身符，佩戴者的灵魂想必居住其中。学者们在对该段落作诠释时承认，在以赛亚所列出的清单里，许多饰物很可能是随身护符，正如今日东方仍然常见的个人饰物。在英文詹姆斯钦定本修订本里，该段行文中紧接“灵魂的寓所”后的那个词正是“护身符”；它是从一个意思是“低语”、“念咒”的动词派生出来的。
但是对“灵魂的寓所”的这种理解并不一定表示它们不是“香瓶”。比如在希伯来民族看来，生命的本原与呼吸是一回事，简单地嗅嗅香气就毫无疑问表现一种精神方面的活动；吸入香气可以看作增强生命力，是给灵魂的补充。因此，凡是芬芳的对象，不管是一个香瓶、一炷香，还是一朵鲜花，其本身都当然可以看作是向外散发精神能量的中心点，并因此据信当暂时需要这么做的时候，是把灵魂呼出、注入其中的合适场所。这个想法对我们来说太过勉强，而对民众和他们最优秀的表达者诗人来说这却是完全自然的：我刚刚送你一个玫瑰花环，并非只表达对你的尊敬；我对它有一个希望，不要在你那里枯萎；但你要对着它呼气，再把它送还给我；我发誓，从此以后，它活着，呼出气息，但不是发自花朵，而是出自你！
或者这样：
你们枯萎了，珍贵的玫瑰，我的爱已不在你们胸中。
但如果认为美女可以这样把她的生命、她的灵魂献给玫瑰之灵以使它永不凋谢的话，那么设想她可以把自己的灵魂注入香瓶也就一点也不过分了。无论如何，这些旧时代的想象——如果它们真是这样的话——能够非常自然地解释为什么香瓶会被称为“灵魂的寓所”。但是关于香味的民俗还有待研究。学生们在研究这个新领域时，就如研究其他任何一个民俗学分支一样，可以从诗人那里学到很多东西，因为诗人们靠直觉来领悟那些我们当中大多数人必须靠勤勉地收集事实来理解的东西。实际上，没有一点诗意想象的触觉，可能很难深入民族的内心。一个冷漠的理性主义者将徒劳地叩击着装点神奇玫瑰花环的仙境大门。守门人是不会为葛雷格来德先生开启大门的。