我驱赶瘟疫！
我装点胜利的典礼！
（defunctosploro！pestefugo！festadecoro！）然后继续：我为葬礼而悲痛我折断闪电我宣布节日的到来！
（funeraplango，fulgurafrango，sabbatapango！）最后，遭受挫折的群魔被迫在黑暗中销声匿迹，大教堂安然无恙，朦胧中看见天使长米迦勒拿着出鞘的宝剑，在明亮的窗格玻璃上映照出金红的烈焰，而此时，群魔已经远远离去，他们在逃跑中被管风琴音乐的轰鸣声和唱诗班的合唱声追逐驱赶：当黑夜再次来临时，我们将警醒不眠！
（noctesurgentesvigileusones！）根据格罗斯所归结的敲响丧钟的两个目的，我们可以推测，他说的第二个目的即驱赶恶魔是主要的和最初的，而第一个目的即呼唤所有虔诚的基督徒前来为即将上路的死者灵魂祈祷是次要的和派生的。在任何情况下，看来从前教堂的钟声总是在受难者还活着，但显然已临近死亡时敲响。古物研究家从古代作者的着作中辛勤爬梳获得的许多资料都表明了这一点。比如，斯塔布斯在《解剖骗局》中谈到了林肯郡一个渎神者的可怕死亡：“最后，人们觉察到他的末日正在临近，于是敲响钟声；他听到了为自己所敲的钟声，情绪激动地从床上欠起身来，说：这是上帝之血啊，他还不能这么快就把我收去；说着，他的鲜血从脚趾和手指、腕部、肘部、鼻子和喉咙里、身体的各个关节处以及其他各处喷涌而出，身上的血一直不停地往外流。就这样这个满身是血的渎神者走到了生命的尽头。”其次，当关在伦敦塔里的凯瑟琳·格雷夫人临终前，要塞长官发觉他的囚犯在没有国王文书的情况下快要摆脱管辖了，于是对白金汉先生说：“是否可以派人到教堂去，让他们敲响钟声？”而格雷夫人则感到自己的末日近了，开始祈祷说：“哦，主啊，我把我的灵魂交到你手里；主耶稣啊，接受我的灵魂吧！”因此对她来说，就像许多人一样，丧钟的声音就是nuncdiittis。此外，18世纪上半期，一个作家谈到了基督徒临终时抑制住自己的激情，他说道：“如果他一直意识清醒，甚至可能心情安宁地聆听为自己送葬的钟声。”
丧钟的真正目的是驱赶在空中游荡的看不见的邪恶生灵，而不是告示远处的人们并召唤他们进行祈祷，它明显的原始形式强烈地暗示了这一点，古老的习俗就以这样的形式在各地一直保留到现在。比如在艾弗尔山脉（莱茵河附近的普鲁士地区）的某些地方，当病人快走到生命尽头时，朋友们通常会敲响一种名为“本尼狄克”的手持小铃，“目的是让恶魔远离垂死者”。又如在匈牙利北部的涅乌索，据说当一个人快要死去的时候，人们常常会轻轻摇响手里的小铃铛，“为了让正在死亡引诱下离开肉体的灵魂，能够在逐渐僵硬的身体附近的地面上再多待一段时间”。当人真的死了，铃声会离开遗体远一点，然后再远一点，再远一点，然后响到门外去，再围绕房子摇响，“为了在灵魂离去的路上再陪伴它一程”。然后就通知教堂司事，乡村教堂的钟声可以敲响了。类似的习俗据说流行于波西米森林的山区，那里是波西米亚与巴伐利亚的分界线。这样做的动机是希望用温柔的铃声将正在离去的灵魂再挽留一会儿，可是因为过于多愁善感，很难认为是原始的习俗。至于艾弗尔山区的类似习俗，其本意毫无疑问是吓退恶魔，不让它们在关键时刻带走可怜的灵魂。只有当小铃发挥其温和的作用，为灵魂离开身体上路发出叮当声的时候，教堂顶上的大钟才开始敲响，它的洪亮声音就像守护天使，会伴随漂泊者经过漫长的旅程到达亡灵之地。
但丁在《炼狱篇》的着名片段中把丧钟的概念绝妙地运用到航海者耳中远远听见的晚祷钟声上，当太阳从猩红色的西方落下去的时候，这钟声仿佛在为白天或太阳的死亡而悲鸣。拜伦的一段模仿之作也不乏知名度：甜蜜的时光！给海上航行者带来希望和融化心灵的时光，他们今天刚刚离别亲密的朋友和故乡；或者给漫漫旅途上的游子带来温暖的爱意，远处传来晚祷的钟声让他警醒，仿佛在悲悼一天的消逝。
（《堂璜》第3章第108节）我们英国的诗人格雷不乏美妙地表达了同样的思想，在他笔下，英国教堂墓地里肃穆的紫杉树和榆树傍晚听到了晚钟的声音：晚钟鸣响了逝去一天的丧钟。
实际上，在这样的时刻和这样的场合聆听教堂的钟声，有非常特别庄严和感人的情调；照弗劳德的说法，钟声传入耳中，就像虚空世界的回音。
当美国诗人布雷特·哈特傍晚在加利福尼亚的多洛雷司河畔长久废弃的西班牙布道团遗址听到了，或者毋宁说是在想象中听到了奉告祈祷的钟声时，他贴切地表达了这种情感：往昔的钟声，那久已忘却的音乐仍然回荡在广漠的苍穹，在今日庄重的黄昏它又带着罗曼司的色彩鸣响！
我听见你在呼唤，并看见太阳正降落到岩石、波涛和沙地，仿佛布道团的声音回旋在海岸边，交相呼应包围着异教的土地。
在你符咒的圈子里枯萎病和霉菌病都不会降临；没有激烈的骚动，没有贪欲，也没有粗俗的野心能通过这空中壁垒。
抚摸着你慢慢回缩的波涛，我触到了遥远的往昔，——我看见西班牙荣耀的临终流逝，看见落日梦和最后结局。
哦，庄严的大钟啊！那神圣不可侵犯的身躯回想起昔日的信仰，——哦，洪亮的大钟啊！用黄昏的音乐慰藉着心灵的羊群。
勒南有一段独特的文字传达了大钟有力地撞击心灵，并将情绪引导到庄严思想的类似感觉。在他笔下，文字高手纤细的感觉恰到好处地冲淡了宗教怀疑论者的严肃确信。他反对德国神学家费尔巴哈的枯燥的唯理主义，大声说：“天哪，但愿费尔巴哈将自己沉浸于丰富的生活源泉，而不是沉浸于他那孤独而高傲的德意志精神！啊，假如他坐在巴拉丁或科耶良山丘的废墟上，聆听永恒之钟的钟声在空中回荡，并逐渐消失在罗马曾经占有而如今已经废弃的山丘之间；假如他听到圣马可教堂的和谐钟声从荒凉的利多岛岸边传来，越过一片片湖面慢慢消逝；假如他看见阿西西城及其神异奇迹，看见双重长方形大教堂和契马布埃和乔托用画笔追慕的中世纪第二基督的伟大传说；假如他曾在远处全神贯注地凝视过佩鲁吉诺的贞女们，或者假如他在锡耶纳的圣多米尼科大教堂看见过心醉神迷的圣凯瑟琳，不，如果那样的话，费尔巴哈就不会斥责人类富有诗意的那一半了，也不会大声惊呼，仿佛要从身边赶走伊萨卡利奥特的幽灵了！”